讀《論語》隨筆
《解 放 教 育》
文/黎峰
孔子在教育上的創造和貢獻大莫過于他首開私人講學之風，打破教育上貴賤貧富的等級，弘揚尊師重道，在解放教育中普及教育、振興教育，至于他如何能做到這一點，還需要進一步探究。
為什么這么講？因為就算當時官學衰微，受教育仍是官家特權，挑戰特權是有條件的，孔子辦學是如何被許可的？僅憑他的大學問家身份？還是僅憑他的“有教無類”的宣傳？再或者是憑他教學效果的示范效應？也許孔子自己也沒料到，他辦教育辦得如此成功，像滾雪球一般，形成勢不可擋的大氣候�？峙陆y治階級也只好順勢而為，封他一個職業教育家的名頭。
有意思的是，孔子把職業教育做大做強以后，他就非常注意這種教育形式的合理性，盡量不去觸碰統治階級的底線，有時候還甚至去迎合統治階級的口味，顯得事出有因，師出有名。
首先，我辦教育是繼承傳統文化，為社會培養文化精英，這對文明存續以及社會穩定是有大好處的。所以他申明：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《學而》）關鍵是“行有余力”，非常堂皇的一個借口，該盡的職責都盡到了，“則以學文”，否則就離經叛道了。你要取締我辦學，這個罪名你是擔不起的。子夏也給老師幫腔：“賢賢易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。”（《學而》）你看，立身立行立世都是和立學分不開的，所以教育的大眾化也是名正言順的。
其次，培養人才是為政治服務的，正所謂私學公用，辦教育的目的是為了方便統治階級擷英才而用之。孔子講“學也，祿在其中矣�！保ā缎l靈公》）做學問要看資質、天分，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上”（《雍也》），所以才擇善執固為治理國家打開人才通道，子夏則高舉“學而優則仕”（《子張》這個觀點和“仕而優則學”緊密結合在一起，使學習成為人生的必然，后世的影響和作用幾乎毋庸諱言）的大旗，為老師保駕護航。
最后，才是教育的超現實意義的彰顯。張載認為儒家“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，這是儒學的精神，也是教育的超拔和徹底勝利。歷史走到今天，孔子的教育思想、教育理念、教育方法仍沒過時，原因何在？不應只看到“五經”、“六藝”和一部《論語》的存在，也不應只看到孔子弟子三千、七十二賢人、四科十哲先進的存在，而應看到孔子對于教育本質規律的把握和尊重，對教育事業的開拓和創新，對尊師重道的信篤和實踐，對一脈文明的繼承和發揚。
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