兵家學派常識介紹
兵家，諸子百家之一，是指中國先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動的學派，是中國古代軍事思想的精華，下面是小編為大家整理的兵家學派常識介紹，希望對大家有所幫助。
兵家學派常識介紹 篇1
一、為何必學兵家?
即使在非戰爭時期，我們依然需要軍事思想和軍事作風。
兵家是最講究實際功效的一家。
兵家的目的很明確：取勝。
以戰屈人之兵也好，不戰屈人之兵也好，火攻也好，用間也好，所有一切手段都為著一個清晰的戰爭目的：勝利。
在生活、學習或者工作中，我們常常遇到需要解決的問題，然而我們在面對這些問題的時候，對目標沒有清晰的認識，經常兜圈子，轉來轉去，精力被分散，不能全力以赴，遲遲不能解決問題。
在完成任務的過程中，有必要把任務或目標當成一個項目來看待，當作一場戰爭來處理，應當追求在最短的時間內解決問題，打贏戰爭。
將軍帶兵打仗，與經理帶領員工做項目，二者之間沒有區別。
從兵家的思想裏尋找管理學的`因素，能有很多新的發現。
在非戰爭時期，戰爭的威脅依然時刻存在。
任何國民均不可喪失警惕。
《司馬法》說：“國雖大，好戰必亡。
天下雖安，忘戰必危。”漢唐時期，中國絕不缺乏陽剛之氣。
宋明兩朝，沒有什麼出息。
有人說，北宋是中國古代最好的時候，北宋人很富有，北宋人的生活豐富多彩。
但是國家屢屢受辱，嚴重影響了國民的性格。
每次想起宋朝的歷史，我都覺得胸口郁悶難耐。
人可貧賤，不可受辱;可富有，不可糜爛。
國民不必好戰，但必有血性與陽剛。
見義不為，無勇也。
丈夫胸有浩然之氣，雖仁愛，不失剛強。
故《司馬法》說：“殺人安人，殺之可也;攻其國，愛其民，攻之可也;以戰止戰，雖戰可也。” 君子“以仁為本，以義治之”，故君子必不敢忘戰。
二、兵家學派的著作
自春秋戰國至近代，我國兵家著作亦極豐富，從《司馬法》、《孫子兵法》到《吳子兵法》、《三略》、《六韜》再到清末魏源的《海國圖志》等等，我國古代軍事思想極為深厚。
《武經七書》是北宋朝廷官方頒行的兵法叢書，是中國古代第一部軍事教科書。
它由《 孫子兵法 》、《吳子兵法》、《司馬法》、《三略》、《六韜》、《尉繚子》、《李衛公問對》七部著名兵書匯編而成。
為適應軍事斗爭、教學、考選武舉的需要，北宋神宗(趙頊)于元豐三年(1080年)命令當朝最高學府國子監司業朱服等人組織力量校定、匯編、出版上述七部兵書。
武學博士何去非參與了此項工作。
北宋朝廷花了三年時間，從三百四十多部中國古代兵書中挑選出這七部兵書，作為武學經典。
校定后的這七部兵書命名為《武經七書》，共 25卷。
它是中國古代兵書的精華，是中國軍事理論殿堂裏的瑰寶。
《武經七書》頒行后，備受世人關注，注家蜂起，先后出現了幾十種注釋本，有宋朝施子美的《武經七書講義》，明朝劉寅的《武經七書直解》、黃獻臣的《武經開宗》，清朝朱塘的《武經七書匯解》、丁洪章的《武經七書全解》等。
兵家學派常識介紹 篇2
春秋戰國時期，戰爭是這個時代的主體，諸侯之間的爭霸戰爭是政治、軍事、經濟等綜合國力的較量，特別是戰爭是決定國家生死存亡的敏感因素，一個諸侯國戰爭失敗就可能意味著亡國。
兵家思想的特點
春秋末，產生了以老子為代表的早期道家，對宗教神權和現實制度是持否定態度的；以孔子為代表的早期儒家，傾向于維護西周分封制和宗法制，但否定新興地主階級的勢力；以孫武為代表的兵家，是戰爭頻繁，禮義喪失，崇尚詐術的產物。
到了戰國時期，孟子、荀子繼承發展了儒家，莊子發展了道家，孫臏、吳起、尉繚發展了兵家，此時其它的重要學派也如雨后春筍般地迅速崛起，有墨家、法家、名家、陰陽家、農家、縱橫家等等。各家各派著書立說，闡述對宇宙、人生、社會、文化、戰爭、政治、經濟等多方面的“玄”想，并對其它學派以不同的方式進行批駁，這些學派在相互批駁、借鑒、吸收、融合中發展壯大，形成各具特色的思想流派。
由此可知，兵家的實踐性大于理論性，是王者政治和軍事斗爭的.工具；而其他諸家是理論性大于實踐性，是仁者治理國家的理論。我們先來了解一下兵家的起源：
兵家的起源及流派分類
在春秋時期，戰爭頻發，文化大變革的背景下，兵家作為完整的理論系統，一般認為在春秋末期，孕育于齊地，孫武被認為是兵家的創始人，他繼承了先人的軍事思想，在齊地武學思想的熏陶下，創造出了《孫子兵法》，構建了一套完整的軍事理論。
兵家流派的分類，兵家也分為許多學派，如果按照兵書種類分，兵家可分為：兵權謀類；兵形勢類；兵陰陽類；技巧類等。
若按國別類分，齊國、秦國、晉國（趙魏韓），楚國、越國等都出現過兵家或者兵學著作，其中最主要的是齊國系統和魏國系統。齊國系統的代表作有：《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》；而《吳子》、《尉繚子》則屬于魏國系統，《孫子兵法》屬于吳國系統；此外還有《王孫》、《兵春秋》、《兒良》、《丁子》、《李良》這些不知國別的著作。
目前公認的兵家流派分類為：齊、魏兩大系統，五個流派，主要有：
司馬派：代表人物為穰苴，代表著作為《司馬法》、《司馬穰苴兵法》，它們繼承“仁本”精神，結合戰爭形勢和時代發展的變化，重視軍禮、軍法，在對外戰爭上，主張慎戰和積極備戰。
《司馬法》并不是講權謀、講技巧、講戰爭形式、講陰陽一類的兵書，它主要內容更是側重于軍事編制，軍隊禮儀，軍事訓練以及軍事典章的匯編，這本兵書到了戰國末期，已經不適應時代發展要求了，很多內容被逐漸淘汰，但也有很多內容被吳起、穰苴、孫武等人所繼承。
孫氏派：主要代表人物有孫武、孫臏、龐涓等，代表著作有《齊孫子兵法》和《吳孫子兵法》，這個兵家學派，齊思想主要以齊國地域軍事、兵學文化熏陶孕育而成，還帶吳楚等地兵學文化特征，崇尚權謀，善于詐偽。
孫武兵法的主要傳承者是孫臏，雖然龐涓沒有著作傳世，也就沒有理論建樹，但從學術淵源上來看，龐涓可算孫氏一派，也有野史說，孫臏和龐涓的兵法是師從鬼谷子所學，這種說法并沒有被司馬遷所采納，是站不住腳的。
吳氏派：吳起，尉繚為代表人物，代表作有《吳子》、《尉繚子》；吳氏派在思想上表現出與儒家、法家合流的傾向，以魏國的戰爭為核心內容，結合魏國國情和時代特色所作。吳起、為了兩人也都帶有濃厚的儒家思想和法家思想，他們強大依法治兵的同時，要以仁帶兵。《吳子》也是一本偉大的軍事兵學著作，可以與《孫子兵法》相媲美。
太公派：代表作很多，有《六韜》、《黃石公三略》，這個兵家學派基本完全繼承了姜太公的軍事思想，還變現場明顯的黃老道家思想。其中《六韜》是一本兵家的集大成之作。
稷下派：創始人為管仲，代表作《管子》，《子晚子》，其中《子晚子》所表現出的思想學派傾向與《司馬法》很相似，他們都帶有濃厚的雜家流派色彩。客觀地說，
稷下派兵學理論缺乏完整性和嚴密性，但有自己的獨特的思想和主張，他們善于根據自然規模、戰爭規模、以及敵我情況，執行詳細的作戰計劃和作戰方案，并且能根據戰爭形式的變化而改變戰術。
【兵家學派常識介紹】相關文章：
面試禮儀的常識介紹12-27
新兵家長發言多篇03-31
西方餐桌禮儀常識介紹04-10
京劇名詞常識介紹11-03
周的宗法制常識介紹11-15
戲曲知識之侗戲常識介紹10-20
新兵家長春節慰問信06-08
餐桌禮儀常識大全-禮儀常識01-01
兒童的餐桌禮儀常識-禮儀常識01-05