古代寫作知識
古代寫作知識都有哪些呢?下面是有關于古代寫作知識的內容，歡迎閱讀。
打好古代文學論文寫作的基礎【1】
綜上所述，要打好古代文學論文寫作的基礎，閱讀的量是相當大的。
面對如此浩瀚的典籍，應如何閱讀呢?方法有兩個，一是細水長流，持之以恒。
要有計劃地選定一批書，在一定的期限內，每天撥出一部分時間，堅持不懈地讀下去。
二是處理好博覽和精讀的關系。
閱讀古代作品和有關文獻資料，必須區別博覽和精讀，不能平均使用力量，重要的書籍要多下工夫仔細讀、反復讀，一般的可以采取瀏覽的方法略觀大概。
一個研究對象，總有少數幾種重點書籍，如《詩經》，歷代注釋著作，少說也有幾百種，但真正重要的、代表一個時期的研究水平和成果的，不過《毛詩正義》、《詩集傳》、《詩毛氏傳疏》、《詩三家義集疏》等幾種，研究時必須把主要精力放在這些重點書上。
博覽也很重要，許多與研究的點有關的面上知識必須了解，就可以采取博覽方式，博覽的面要廣些，但可以讀得快一些、粗一些，中間遇到有與研究對象關系密切的問題則須仔細推敲。
“精讀”有助于增強讀書能力，進而獲得具體的學間知識，“博覽”便于擴大知識面，為有時研究某一問題提供搜尋資料的線索。
讀詩，在整個中國古代文學史上，詩具有至高無上的地位，可以毫不夸張地說，它是文學中的文學，正宗中的正宗，這不僅是因為詩歌源遠流長，內容極為豐富，還因為其他文學體裁莫不受到詩歌的巨大影響，具有“詩化”的特征。
如驕文這一體裁正是詩與非詩交叉的產物，處處表現出結構形式的詩化和表述語言的詩化，甚至連自然科學、社會科學和哲學著作里也有著詩歌抒情韻味的閃光。
可以說形象性、情感性、音樂性廣泛地體現在詩歌和一切非詩的作品中。
強調讀詩，還有一層意思，即強調吟誦。
這是因為搞古代文學研究一定要有對詩歌的感悟能力。
文學文本的解讀不同子科學文本.相當大的程度要靠感悟。
在詩歌研究方法中，理論、視角都是第二義的，第一義是感悟，有感悟，尤其是有個性化的感悟，不論從任何視角切人，都能有所創獲，而沒有感悟，視角、理論都是死的。
感悟能力從何而來，一靠來自天分的靈性，部分則要靠吟誦與背誦。
吟誦是古典詩歌研究的第一步，沒有吟誦的工夫就進人不了古詩研究的殿堂，在吟誦間所獲得的，超乎文字之外的獨特感覺，是個性化研究的前提。
總而言之，為了加強自己文學藝術的修養，培養和提高研究古代文學和寫作古代文學論文的能力，讀書，多讀書，用正確的方法有計劃地讀書，是為無數人的實踐證明了的行之有效的途徑。
古代武俠部分寫作知識【2】
內力
中國武術中所說的「外力」是指人類天生的力量，而「內力」則是指人類通過鍛煉，所產生的內在強大能量，也稱為「內勁」。
武術高手在修煉內功時，通過靜坐、冥想等方法調整呼吸，鍛煉人體的內部機能。
經過長時間的內功修煉，不但可以使人的反應能力變的更加敏銳，還可以激起人體內部的潛在能量，從而鍛煉出強大的內力。
眼睛能看的到的招式是外力的呈現，而內力是肉眼無法看到的。
只要配合相應的招式，內力就可以發揮很強大的威力。
我們常在公園里看到老人家在打的太極拳，其實就是一種很強調內力修煉的內家拳法。
正確的調整呼吸，憑借內力的運用，即使一位老先生也一樣可以打倒一個強壯的大漢。
這就是運用內力「四兩撥千斤，借力打力」的道理
武術
易筋經
少林武術經典，為 三經 (易筋經、易骨經、洗髓經)之一，相傳為佛教禪宗祖師達摩所著。
繪有六十四圖，按之修練可使神、體、氣-----即人的精神、形體和氣息結合起來，在循序漸進、持之以恒、認真鍛煉的同時，使五臟六腑、十二經脈、奇經八脈等得到充分調理。
據古本《易筋經》序言所載，后魏明帝太和年間，達摩大師到少林寺面壁修煉，九年后功成坐化。
少林僧眾弟子于達摩面壁處得到一個鐵匣，內藏達摩用天竺文寫的經書二本，一為《洗髓經》，一為《易筋經》。
《易筋經》由峨眉山西竺圣僧般剌密諦譯釋后，傳與徐洪客，徐洪客再授與虬髯客，于是逐漸流傳于后世。
記載達摩著《易筋經》的序言，托名 大唐貞觀二年三月朔三原李靖藥師甫題 ，經清代學者及近人考證，認為《易筋經》傳自達摩一說不確，可能是明代少林派武術家所撰，目的在于為修行提供堅實的身體基礎，好為了鍛煉出非凡的體質而創造的獨具特色的內功。
《易筋經義序》載一位清代西羌人練就易筋經后， 并指可貫牛腹，側掌可斷牛頭，努拳可碎虎腦。
易筋經 的煉法，流傳至今的有兩種。
一種是《易筋經十二勢》，見于清代多種刻本，其中有 韋馱獻杵一、二、三勢 ， 摘星換斗勢 ， 倒拽九牛勢 ， 九鬼拔馬刀勢 ， 青龍探爪勢 ， 臥虎撲食勢 ， 打躬勢 ， 掉尾勢 共十二勢，配有圖及口訣，指示運氣及動力要旨。
這種易筋經功與古本相差較大，據考證可能為清人托名編撰。
別一種即為明代天啟年間木刻版印古本《易筋經》，所載方法主要以按摩、捶打等手法配合意守、呼吸來鍛煉人體的 筋膜 ，屬于武術中硬氣功一類。
古本主要是 守 與 揉 。
守為意守，意識集中于胸腹之間，心下臍上一掌之地。
揉 以手推揉胸腹間，自右向左，徐徐往來，輕重適宜。
少林易筋經功是一種具有特色的內功，它是古代導引行氣與武術相結合的產物，使行氣與筋膜鍛煉相結合，由內壯而外壯，達到堅實軀體的目的。
洗髓經
傳說中的武學寶典。
據說當年少林達摩祖師面壁修煉，九年功畢坐化，少林僧眾于在摩面壁處得一鐵函，獲達摩用天竺文寫的經書兩本，一為《易筋經》，另一即為《洗髓經》。
其中《易筋經》經峨眉山西竺圣僧般刺密諦其義，后徐洪客得到傳授，徐洪客再傳與虬髯客，《易筋經》遂得流傳于世。
但《洗髓經》當時卻由僧惠可受為衣缽密傳，后世未能見到。
據后人考證，《易筋經》其實是明代少林派武術家創造的，是一部為了鍛煉體魄而編創內功修練方法。
《洗髓經》未見有古本。
解放后山西人民出版社曾出版過武術家布華寬所著的同名書籍，記載了一種健身強體之術。
在小說家筆下，《洗髓經》所記載的是一種先天內功，真氣可以在體內循回而生生不息，用掌發生，一道無形的力道便可朝前涌去，克敵時傷人肺腑，還可擋住對方刀劍武器。
另外《洗髓經》練成后，還可洗清體內的一切穢惡，不受任何迷幻物的干擾，內功精湛無比。
這部曠世之書，據說曾被百年后的少林俗家弟子上官平暢游少室山時無意覓得，由此引起江湖紛爭，上官平因之喪命。
一代武林異人南宮望暗中從上官平身上取走《洗髓經》，十八年后傳給上官平妻兒 老夫人 和上官靖， 老夫人 又將此書還給了少林寺
嫁衣神功
絕頂武功。
此名取的乃 為他人作嫁衣裳 之意。
功夫練成后，真氣就會變得如火焰般猛烈，自己非但不能運用，反而要日日夜夜受它的煎熬，那種痛苦實在非人所能忍受，所以只能將真氣內力轉嫁給他人。
但若練成這一 嫁衣神功 ，至少也得二十年苦功。
然而，世上只知 嫁衣神功 絕不可練，卻不知還有另一秘訣:只因這種功夫太過猛烈，所以練到六七成時，就要將練成的功夫全部毀去，然后，從頭再練。
這叫 欲用其利，先挫其鋒 ，嫁衣神功經此一挫，再練成后，其真氣鋒棱已被挫去，而威力絲毫未減，練的人等于將這種神功練過兩次，自然非常嫻熟，非但能將之發揮得淋漓盡致，而且收發自如。
量天尺
黑道飛賊采用的江湖術，是匪徒劫財前，暗中推準財寶藏處的一種技巧。
施用者必須手眼快捷準確，在他探明了財寶落腳地方，并能夠設法預先進到事主安置財寶之地，在屋里故作伸懶腰，雙臂一伸，橫豎一比劃，把屋里的尺寸量了去，并把哪里能夠輕易下手，哪里沒有阻礙，財物放置屋內何處都估計清楚。
夜間再作案時，在屋頂上下手開撬，能夠絲毫不差，絕不會驚動了事主。
會這種江湖術的人須具有絕頂功夫，所以，擅此術的人甚少。
武道武籍
據傳為達摩著，宋太祖御注，岳鵬舉曾作序。
凡二十卷，每卷指點一種兵器的使法。
末兩卷，一卷是拳經;一卷是說金鐘罩、鐵布衫、鐵手、銅頭等功練法。
前輩高人張中將此書傳于千年松伍柱。
伍柱依此輔佐于謙成大業立大名。
據史籍記載，禪宗始祖達摩只傳《洗髓經》與《易筋經》，未曾著有《武道》。
憐花寶鑒
武林高手王憐花所著武功心法，還包括下毒術、易容術、苗人放蠱術、波斯懾心術等，內容廣泛。
他在歸隱前將此書交給林詩音，希望林的意中人李尋歡他日為自己找一個天資高、心術正的衣缽傳人。
林詩音怕李尋歡所學武功越多招致越多的麻煩，將此書隱而未宣，后傳給兒子龍小云，助其恢復武功。
龍小云之父龍嘯云送此書給金錢幫幫主上官金虹，想以此救李尋歡一命，卻在金錢幫總舵門口被殺，此書也隨他的尸身被草草埋葬
葵花寶典
一位宦官所著武功秘籍。
寶典中的武功博大精深，而且兇險至極，原藏莆田少林寺。
華山派弟子岳肅、蔡子峰偷看后憑記憶錄成《葵花寶典》殘本。
因為對寶典理解不同，華山派分裂為劍宗和氣宗。
渡元禪師從岳、蔡二人處得悉寶典經文，憑自己所悟，倒立辟邪劍法。
魔教十長老攻華山搶走寶典殘本，東方不敗據此練成《葵花寶典》武功。
練寶典功夫時，首先要自宮凈身，莆田少林寺方丈紅葉禪師圓寂之時，認為這本秘籍修習起來殘傷身體，難關很多，傳世非武林之福，就把它投入爐中火化。
舞鬼?武籍
由九人合研而成，主要人物有三:波斯傳教士馬斯、扶桑(日本)長門大開，中國的大旗和尚。
其余參研者六人，有中國人、高麗人和英吉利人。
馬斯是位醫生，他傳教四十國的武功，且曾解剖過一百余具尸體，對人的生理構造甚為熟悉，所以他是九人中的首腦。
長門大開則是忍術和武術大家。
因之，《舞鬼?》集解剖學、舞蹈、各國武功、佛理、忍術于一爐，博大精深。
《舞鬼?》上所載之武功，動作與舞蹈酷似，且以奇詭見長，外門功夫罕有能與之匹敵者。
《舞鬼?》初為英文，后又增加了高麗文(朝鮮文)、扶桑文(日文)和中文等幾個版本。
大手印
在新派武俠中常常出現有 大手印 的武功。
大手印在梵語中叫 摩訶穆德拉 ，意譯為 大印 ，相當于漢傳佛教所說的 佛祖心印 。
印是印璽， 大印 專指為佛祖所印證的修持心要或心傳。
大手印為藏傳佛教嘎舉派密法的精髓，薩迦派、格魯派也有傳行。
大手印法大致分為三種:一、實住大手印。
通過研習佛教經綸，或得師授、明了 真理 之理，依所悟解而修禪調心，令與真實相應;二、空樂大手印。
屬無上瑜伽部法，須經灌頂、修寶瓶氣、金剛誦、拙火或雙運道，漸達氣足心寂，生空、樂不二的禪定感覺;三、光明大手印。
此法主要依賴上師的加持而獲得頓悟。
這種大手印是大手印法的 最勝義心傳 ，不須以修氣功等為基礎，但修習者須有上等的素質，遇上等的上師。
密宗還有一個術語叫 手印 。
手印又稱 印契 ，指雙手所做的各種姿勢。
密宗以手印為表示本尊意愿、能力的一種方式，有如國王的印璽，為權力、敕令的表示，故稱為印。
密宗的手印種類很多，各有其含義和用場，有手勢語言的意味。
手印在瑜伽修習中，對禪功有素者來說，作為一種表示一定意愿，又與自身經絡相應的發功信號，有助于內氣的發放及意念作用的成功。
所以， 大手印 和 手印 俱是藏傳佛教中的禪功修習方法，并無武功的成分，但它們與氣功有聯系，武俠小說家們于是便臆想出一門厲害的大手印武功。
從金庸的武俠小說里出現的 大手印 武功來看，它是一套凌厲的掌法。
氣功
把后天空氣與先天元氣合成一股浩然正氣的功夫;對生命過程實行自我調節、自我鍛煉、健身長壽的科學。
古代稱謂很雜亂，有吐納、導引、煉丹、玄功、靜功、定功、性功、內功，以及修道、坐禪、內養功和養身功等。
氣功 一詞，最早見于晉朝許遜《凈明宗教錄》，其中有 氣功闡微 記載。
解放前董浩著《肺癆病特殊療養法 氣功療法》及中華書局《少林拳秘訣》等書中，都提到過 氣功 之詞。
但是，直到1953年劉貴珍等編著的《氣功療法實踐》一書，才對氣功作了完整的解釋，氣功作為正式名詞開始確定和流行起來。
一般認為，氣功在商朝時即已產生。
到了春秋戰國時期，氣功已經形成一定的理論體系，道、儒、醫各家都研究生命運動的規律，提出自己的主張。
佛教傳入我國后，佛教哲學中關于宇宙以及人的生命理論和我國古代性命之學相結合，佛教傳統的修持方法和我國古代氣功的修身養性相結合，從而在理論和實踐上推動了氣功科學的發展。
一般而言，氣功可分兩種，即養氣與煉氣。
養氣就是道家靜坐功夫，把氣運在丹田，使之凝聚不散，不讓身外景物誘導而外泄。
煉氣乃以運行為主。
如拳術家在練拳時要用臂力，就把氣運到臂上;用腰力，就把氣運到腰上;假如四肢百胲都用力時，就把氣運到全身。
氣有呼吸的區別，呼為陽，吸為陰;呼為動，吸為靜;呼為剛，吸為柔。
要把陰陽、剛柔、動靜結合在一起，才能完成它的作用。
氣要運行時，不可逆走，貴當順行。
如順行的話，不但臟腑會舒暢，并可快慢自如;倘若逆運的話，內部各臟腑就要受到傷害，一些習練者練岔氣致傷致殘者時有所見。
古代氣功一般劃分為儒、醫、道、釋、武術五大派。
儒家氣功以 修身養氣 為目的;醫家氣功以防病、治病、保健強身為宗旨;道家氣功講究 身心兼修 、 性命雙修 等;佛家氣功要求 煉心 以求精神解脫，其中入定派強調 四大皆空 ，參禪派強調 修身養性 、 普渡眾生 ;武術氣功主要為了鍛煉身體和提高技藝。
近年來，有人依據氣功功法的特點，將古代氣功歸納為靜功與動功，并劃分為吐納、禪定、存想、周天、導引五大派。
吐納派強調呼吸鍛煉為主;禪定派強調意念鍛煉為主，要求思想內聯，靜坐凝心，采取一些不復雜的方法來集中意念，一般的靜坐均屬這一派;存想派也強調意念鍛煉為主，但要求用一種想象幻視到莫種事物;周天派強調在思想內聯的基礎上意氣相依，推動內氣感覺沿自己體內的任、督脈等經絡路線周流，也稱為內丹派;導引派強調以動功為主，特點是與意氣相結合的肢體操作，或作為自我按摩。
收筋縮骨法
載《九陰真經》下半部，此法本為最下乘功夫，是鼠竊狗盜的打洞穿穴之術，但練到最上乘，卻能將全身筋骨縮成極小的一團，就如刺猬箭豬之屬遇敵蜷縮一般。
郭靖因匪人誣陷被縛于丐幫，即以此法將手腳上束縛卸去，從而死里逃生。
后來張無忌被奸人朱長齡困于山洞中，練成此功后方安然脫困。
回旋魔音
西域一派的功夫。
人在另外一處地方發聲，把自己的音波，震在任何一處目標，然后再轉至人的耳內。
此功很易迷惑人，往往讓人不知發聲人所在。
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