《波普爾自傳》的讀后感
真正的無知不是知識的缺乏，而是拒絕獲取知識。
沒有歸納的邏輯，只有批判的邏輯。對于科學(xué)的最終評判標(biāo)準(zhǔn)是證偽，對于各種假說的競爭而言，歸納證明是一種可使用的方法。“懷疑一切”與“不可置疑” 讓我想起批判的常識論。什么是本質(zhì)主義？語言及其意義與事實的關(guān)系。人們絕不應(yīng)該試圖超出問題情境的要求而去追求更高的精確性。這是波普爾對語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向的批評。語言解釋應(yīng)該適應(yīng)問題的需要，不能脫離了實際問題的需要。從信仰者走向懷疑論者，到走向反對一切理性主義。這個過程在大多數(shù)人身上經(jīng)常發(fā)生，為什么？我認(rèn)為在失去心理支柱的心理世界中，如何重建一個自信的心理世界，錯誤的把握了懷疑的度。發(fā)現(xiàn)過程也可能歸納給我們啟示與幫助，建立假說，但是最終檢測，還需要證偽作為標(biāo)準(zhǔn)。啟發(fā)—批判，這是兩個階段。
科學(xué)的理論要么被證偽，要么永遠(yuǎn)是假說或猜想。中止信仰才是合理的。“我認(rèn)為，一個理論的確認(rèn)度僅僅是關(guān)于過去成績的性質(zhì)的批判報告：他不能用于預(yù)測未來的成績。因此，他有一個時間指標(biāo)：只能在對一個理論的批判的某個階段上談?wù)撛摾碚摰拇_認(rèn)度。在某些情況下，如果我們想根據(jù)過去的評論來評估兩個或者更多個競爭理論的相對優(yōu)劣，則它會提供很好的指導(dǎo)。”“因此，一個理化的確認(rèn)度是對實踐的的合理指導(dǎo)。雖然我們不可能證明一個理論即證明我們對其真理性的信仰是合理的，但有時候我們還是可以證明我們偏愛某一理論甚至于另一理論是合理的，例如倘若它的確認(rèn)度比較高的話。“確認(rèn)度，我認(rèn)為對于實踐最有價值的理解。對于一些理論，確認(rèn)度很高，已經(jīng)成為常識，對于這樣的常識不是說懷疑就可以懷疑的！要有與確認(rèn)度相當(dāng)?shù)淖C據(jù)置疑，方被接受，否則就是胡言亂語，是反智慧的。從這里看出波普爾與批判的常識論的相通之處。這也是反擊貌似真理的“懷疑一切”，各種“唯心論”。獨立于“主觀”之外的世界是存在的，甚至是可以按照不同的質(zhì)感層次在向我們襲來。科學(xué)知識的增加：自覺的采取批判的方法。我曾經(jīng)對咨詢的原則做過探討，經(jīng)歷的第一階段是喜歡以自己的經(jīng)歷教育別人，好為人師。
經(jīng)歷的第二階段是認(rèn)為每個人都是唯一的，老師不可能了解咨詢者的一切心理世界，推而廣之，采用不可之論的原則，拒絕給予意見，希望咨詢者理解自己解決自己問題的重要性。采用意識流的處理手法。經(jīng)歷的第三階段是認(rèn)為還是有常識存在的，同類還是有交流的基礎(chǔ)的，采取批判的常識論的原則，實用主義原則，拋棄不可知論，可以給出類比的例子啟發(fā)咨詢者。同時要看到與咨詢者的重大差別，要走入咨詢者的內(nèi)心世界，在充分理解的基礎(chǔ)上，找到他心理世界重建的基石，用相似的經(jīng)驗啟發(fā)他的共鳴與力量。經(jīng)歷的第四階段是擁抱確認(rèn)度理論，在咨詢時，遵循確認(rèn)度的指引，尋找更容易被接受的經(jīng)歷與例子，強調(diào)度的把握，來反對“懷疑一切”錯誤傾向。這一思維發(fā)展的歷程，充分說明，哲學(xué)的基本觀點，深刻的影響著我們的生活。哲學(xué)的進步帶給我日常行動的指南。波普爾還有許多內(nèi)容沒來及細(xì)考慮，以后再寫吧。
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