《魏晉風華》讀后感
我常常看見有人在文章中寫魏晉風度時會用到嵇康的“越名教而任自然”，嘆服之余又會想，什么是魏晉風度？
說起魏晉風度，魯迅曾在他的著名論文《魏晉風度及文章與藥及酒的關系》中寫道“曹丕的一個時代可說是文學的自覺時代，或如近代所說，是為了藝術而藝術的一代。”文學的自覺時代，指的是文學服務于政治教化的要求減弱了，文學成為了個人的行為，以抒發個人生活的體驗和感情
我們都知道，魏晉南北朝是個動亂與分裂的時代，這段時期所包括的朝代或國家可多達幾十個，差異與融合是其特點，分裂割據下的地域文化各有特點，儒道佛三教合一和民族融合的趨勢不可避免。
在這樣的社會環境下，一群名士出現了。他們白衣翩翩，飄然高逸，放浪形骸，他們素手執琴，崇尚隱逸，超凡脫俗。他們的生活離不開老莊之學、清談、絲竹、酒和藥。名士其中有人入仕為官，也有人隱逸山林。有人說魏晉時期的隱士是消極避世的，但入仕為官者又高潔到哪去？當時的曹魏王朝政治局勢十分險惡，士人的生活危機重重以致難以自處，面對日益強盛、專權亂權的司馬氏集團，他們無法與之對抗，保持名節還是為了富貴茍且求饒？隱士們選擇了消極反抗。他們不是《儒林外史》麻木冷漠的官吏，無法做到視若無睹，他們有一顆嫉惡如仇的心，不愿染上一身官場的污濁，加之十分鄙視司馬氏父子的丑惡行徑，他們只好以文人的方式反擊。
眾所周知，“建安七子”和“竹林七賢”是赫赫有名的名士。但其實一代英雄曹操也是文武并施的人才。作為政治家，他是三國鼎立中的魏主，他“胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天下之志也”，作為文學家，他有“對酒當歌，人生幾何”的悲涼慷慨，“青青子衿，悠悠我心”的求賢若渴。他以卓越的文學才華開創了建安文學的繁華局面，其子曹丕的《燕歌行》、曹植的《洛神賦》無一不印證了這曹氏父子的文采斐然。
“竹林七賢”中的領袖人物嵇康，可謂家喻戶曉的人物了。這樣一位放蕩不羈的美男子，又有不附和不庸俗的真性情，加上他非凡的才華，寧打鐵也不愿在司馬昭底下討生活的節氣，如何能不引人注目？他給好友寫的絕交書肆意瀟灑，就連臨死赴刑之前也風度不改。據《晉書·嵇康傳》載：魏元帝曹奐景元四年（263年），“康將刑于東市，太學生三千人，請以為師，弗許。康顧視日影，索琴彈之曰：‘昔袁孝尼常從吾學《廣陵散》，吾每靳固之。《廣陵散》與今絕矣！’時年四十，海內之士莫不痛之。”嵇康之死，讓人悵然痛惜，但也不得不折服于他的風度。嵇康的詩如其人，傲視世俗，鋒芒畢露。他在《游仙詩》中的“自遇一何高，獨立迥無雙”還有《五言詩三首》中的“俗人不可親，松喬可近鄰。”很好地表現了這一點。
有一位赫赫有名的大隱是魏晉文學的集大成者。他的詩有“采菊東籬下，悠然見南山。”“富貴非吾愿，帝鄉不可期。”他就是我們很熟悉的陶淵明。他是那么地剛正不阿，光明磊落，他是那么地安貧樂道，崇尚自然。與嵇康雖處山林卻心系朝廷，時不時就明里暗里諷刺司馬氏不同，陶淵明好像完全脫離了俗世。他就像一條涇渭分明的界，劃走了丑惡污濁，留下了真實干凈。他的詩沒有華麗濃厚的渲染，只是信手拈來的渾然天成，就如他的心思一般澄凈。
除了上面提到的三人，還有何晏、張華、左思、潘安、陸機、郭璞、王羲之……這些人都是很有個人特色的名士，看他們背后的故事，培養一下詩情抑或是了解一下歷史，都很不錯。若是用蘇軾在《赤壁賦》中寫的“遺世而獨立，羽化而登仙”來形容這些名士，也有三分味道。
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