讀《關雎》有感

時間：2026-01-25 03:57:04 讀后感

讀《關雎》有感(匯編15篇)

　　認真品味一部名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編整理的讀《關雎》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

讀《關雎》有感(匯編15篇)

讀《關雎》有感1

　　翻開書，看過三兩頁，我心里說，大學女老師寫書，怎么都是這種類型？

　　留給我這種印象是因為阿袁，她的《魚腸劍》細膩優美，我之后買了她的一本合集《鄭袖的梨園》，反而有些失望，因為里面的幾個故事都是一種套路，講大學教師間的情感糾葛，文字美則美矣，但情節就像簡化版的瓊瑤，看多了難免無聊。

　　所以拿到《關關雎鳩》時，難免先入為主。

　　但仔細看完，得夸一下這是本很優秀的作品。

　　雖然都是寫女老師之間的陣風往來，明槍暗箭，但多了筒子樓這樣一個生活背景，由住房產生許多矛盾，就更有情節沖突，更容易出彩。

　　蔡小容寫活了一場筒子樓里的人間百態。

　　小樓里對對夫妻，各有各的生活，各有各的煩惱。論語言的優美華麗，小容是比不過阿袁的，阿袁的文字細膩優雅，有著中文系的`華麗，而小容的語言，就如嚴歌苓所說，像樸素的白描。

　　但白描有白描的味道，阿袁的人物讀起來大同小異，如出一轍，《關關雎鳩》中沒有這種問題，筒子樓里一對對夫妻形象各異，特色鮮明，在人物的刻畫上，小容顯露出她卓越的洞察力。

　　最出彩的無疑是戴氰，這個如同王熙鳳一樣的角色在書里書外，都最吸引眼球，文弱堅毅的柏舟，開朗大方的顏立菲，文學女性張燕，有潔癖的秦凌……形形色色的女人間你來我往，交鋒不斷，卻紋絲不亂，小容在本書里表現出對人物、對情節優秀的把控力。

　　夸完了說說缺點，本書的主人公小魚，比起其他角色，沒有鮮明的性格，她的生活就像一筆流水賬，記錄而已。

　　大概因為主人公小魚是作者本人在書中的寫照，所以對其他的角色，有諷刺，有夸張，味道很辛辣，各自的私心寫的惟妙惟肖，一旦到自己頭上，刀下留人。

　　給人的感覺就是配角風風火火，主菜寡然無味。

　　蔡小容不是一位高產的作家，但慢有慢的細致，《關關雎鳩》像是以一個當事人的角度，來看一幕發生在小空間里的生活輕喜劇，這部劇節奏緊湊，角色鮮明，會帶給你輕松愉悅的閱讀感受。

讀《關雎》有感2

　　參差荇菜里，有只小舟點漪而來；參差荇菜里，有位少女素衣裊裊；參差荇菜里，有個癡心人佇步凝望......

　　這是《關雎》里神仙一般的浪漫，每每讀來，不禁陶醉其中。

　　“關關雎鳩，在河之洲”，雎鳩鳥清亮的一聲長鳴，打破了遠古的那份寧靜，緊隨一聲呼應，遙遙相對。他雙目遠望，靜靜佇立，心卻很亂。但他沒有去打擾他所注視的那位“伊人”。而是回到家獨自“輾轉反側”“日夜思服”。

　　就算那般動了心，他不去走近，不去打擾她，他把他的渴慕，埋藏在了自己的心底。他愛，但他愛得有禮，有節。同時，他也在忍耐中磨礪自己的情感，忍耐，忍耐，再忍耐。不逾矩，不違節。

　　也許是由于思念心切，他竟于不覺中產生了幻想，想象“琴瑟友之”，想象“鐘鼓樂之”，想象八抬大轎迎她進門。

　　但是，只是幻想，不是行動。是的，發乎于情，止乎于禮，他做到了。他承受著相思之苦——那是一種心如刀絞的苦痛，哪怕百般揉擰著被褥，也不去找她，堅守著他的原則，堅守著禮節。

　　所以，《關雎》所抒發的愛情，雖然用心深切，思念深切，但其激情始終控制在一個理性適度的范圍內。

　　同樣的，“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”這來自于《鵲橋仙》的長嘆，揭開了愛情長久的`序幕，遠在異地的一種相思之苦，也是對情感的一種節制。倘若日日如膠似漆，這種“黏”終一天會干，干了就會裂。在一處的朝夕相伴，也終比不上天各一方的相思之情。這是愛情的真諦，經得起時間的考驗，也需要時間的考驗，否則，那“寤寐思服”便沒有了味道。

　　曾經與張珙相愛并約會、以身相許的崔鶯鶯在張珙得到了高官后被無情地拋棄，這便是因為崔鶯鶯沒有節制地去愛，發乎于情，但沒有止乎于禮，她的不理智，也終釀成了她愛情的悲劇。

　　如此，你還覺得《關雎》只是凄美的“單相思”故事嗎？它真正展現的是一種獨特的情感，一種獨特的方式。

　　“發乎于情，止乎于禮。”

　　——這是屬于中國的浪漫。

讀《關雎》有感3

　　《關雎》是《詩經》的第一篇，這首愛情詩是當之無愧的三百篇之冠。

　　這首詩寫了一位癡情“君子”對一位采荇菜的“淑女”的執著追求。用比興手法，引起下文，先言雎鳩的陣陣鳴叫，引起自己對淑女的愛慕之心，開頭委婉含蓄，奠定了全篇的基調。全篇以“求”為中心，分為三章，寫作者一見鐘情、朝思暮想、想象結合三部分，一唱三嘆，回環往復。作者用疊韻增強了全詩的和諧感，使人物形象更加鮮明生動，讀起來朗朗上口。“君子好逑”反映了男子的坦率自然，也使全詩保留了古代詩歌淳樸自然的風格。

　　“參差荇菜，左右流之”一聯，描寫了淑女的美麗賢惠，勤勞忙碌的姿態，“流”極寫少女順著水流，忽而向左，忽而向右地采摘荇菜的姿態，使之富有動感與生機，也暗含了少女難求的意味。“悠哉悠哉，輾轉反側”一句反映了求之不得的煩惱，悠哉一詞的疊用將作者長夜難眠的相思之苦刻畫得入木三分……巧妙優美的語言反映了復雜的`心境：渴望與失望交錯，幸福與煎熬并存，一位少年的愛慕之心就被表現得淋漓盡致。

　　《關雎》就是一篇“思無邪”的詩歌，它那淳樸自然的風格和復雜纏綿的情感值得品味。

讀《關雎》有感4

　　伴著關關和鳴的雎鳥，我獨自來到河中的小洲。

　　閑暇之時，偶爾能來到此等愜意之地，又何嘗不為享受？我這么想。但總覺得似乎還少了些什么。突然間，一位高挑秀雅的女子映入了我的眼簾，只見她身著綠羅衣，竹簪束發，光潔白皙的臉龐，烏黑深邃的眼眸，實在是少見的美麗姿色啊，令人心醉。我細思，這難道不就是可以娶以為妻的賢淑女子嗎？我入了迷。少時，不覺天色已晚，還未來得及與這位女子言談，她便款款離開。遇見，或許只是一眼，便能走進我的心中了吧。

　　曉看云色暮看云，行也思君，坐也思君。從那以后，每每我閉眼就寢，那位女子的`面貌就浮現在我眼前。無論是白晝，亦是黑夜，我都想再次遇見她，追求她，與她相伴余生。但是，再多的愛意也只能化為思念，默默地想她，便使我徹夜難眠。

　　夢回那日相逢，參差不齊的荇菜之間，隱隱約約有女子的身影，我奏起琴瑟，想要接近她；我敲起鐘鼓，只為取悅她。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。夢醒時分，我終究還是得不到我心儀的女子，她也無法感受到我的真心。

　　白茶清歡無別事，我在等風也等你。待到陌上花開之時，試問你可否緩緩歸矣？

讀《關雎》有感5

　　《周南.關雎》是《詩經》中的首篇，是一首經典的以描寫愛情為主題的四言古體詩。即使《毛詩序》認為它是在歌詠“后妃之德”，依然不能掩蓋詩中真摯的淳樸的愛情。我想，在當今這樣一個盛行快餐文化的時代，這種真摯的相思和情愛變得越來越模糊，取而代之的是一種似寒冰般的冷眼。真摯的愛情在如今的這個時代真的變得如此的艱深嗎？不得而知。但最起碼，我們的老祖宗深深的知道：愛情，就是異性知己的最佳的最完美的體現和結合。正所謂，為知己者容，為知己者死。記得是《上邪》中，有這樣的詩句“山無棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕”。我想當代的戀人們，也僅僅只有在給自己的戀人的手機短信中才會偶爾引用到吧。寤寐思服，似乎也已經離我們的時代很遙遠了。輾轉反側，更是早已經遺忘在歷史的一隅。愛情，是自身生命的最高境界的體驗，不珍視愛情，也絕無法得到真摯的愛情。

　　周南，指的是“南音”，即南方的音樂，具體應該是湖北一帶的音樂，因此，詩中開篇即提雎鳩，荇菜等江南特有的動植物（也或許是即興而至之作），使其富有江南水鄉獨特的氣息和韻味，也使得詩歌更加的含蓄優美。對于《關雎》一詩，我認為其主題內容應該是講的一個男子在遇到一個年輕貌美的女子后，由對其追求，不得，最后得到的這樣一個戀愛的過程。雎鳩鳥是一種傳說中的永生相伴的一種水鳥，而“關關”則是這種水鳥雌雄雙鳥相對啼鳴的聲響。由此即能看出男子對愛慕的女子的一片癡心，以及當時社會對愛情的認知，即忠貞的，永恒的。“在河之洲”雖言雎鳩鳥，實點出了這名男子與年輕美麗女子最終結合的地點，在河之畔。

　　而河水則暗喻女子的溫柔和美麗。在《紅樓夢》中，書中人物賈寶玉稱“女兒是水作的骨肉”，由此可以推出，中國傳統意義上的女性，性情應該像水一樣的溫柔，明凈。而第二句“窈窕淑女，君子好逑”則進一步闡述了當時社會評判一個女子是否優秀的重要依據，第一個標準是外部的美麗即窈窕，指的是女子端莊文靜且面容清秀，身材良好。而第二個評判標準是內在的美麗即淑女，指的是善良的本性。而要注意的是，在這兩個條件中，外部的美是占首位的，也就是說，自古以來選擇伴侶就更偏重于女子的外貌，但是女子自身的修養也是非常重要的，只不過略次于外貌。這就是為什么男子在河之洲初遇女子就愛上她的一個原因。這也同《紅樓夢》中所闡述的賈府婚配的原則基本相同，由此可以說，這兩點評判標準是中國幾千年來評價婦人的最核心的要素。就本詩而言，此句也暗示了將來這對男女最終的命運是喜結良緣的，因為“逑”直譯是配偶的意思，實際就是伴侶。而只有結婚以后，稱相愛的對方才為伴侶，即文中的“逑”。荇菜，我們知道是一種水生的可食用的植物，而“參差”二字不僅說明荇菜高低不均勻，而且反應了荇菜的優劣不同，“流”，“采”，“芼”三個動詞均為“采摘”的意味，在詩詞中屬于變文諧韻，反復韻唱。顯然這個詞的出現不是偶然的。那么為什么對這個采摘如此情有獨中呢？“采”不僅僅是單純的收集，還表示有選擇性的。在良莠不齊的參差的荇菜中間選擇摘采那些好的來食用，這就直接引起了下面一句“窈窕淑女，寤寐求之”。為什么男子要不斷的去追求，因為她是一位優秀的女性，是“窈窕淑女”。男子通過不停的選擇，終于發現了這位“窈窕淑女”，因此要去追求她。“求之不得，寤寐思服。”什么是“求之不得”？就是在男子有所行動之后，對女子有所表示愛慕之后，并沒有打動芳心，叫“求之不得”，如果沒有行動，就沒有“求”。

　　這是第一次追求，結果是失敗。“寤寐思服”，有兩層含義。第一層，“思”，解釋為思念，想念。是男子沒有追求到，心里壓抑，不斷的對女子產生思念，因此早晚，無論在做什么都在思念，茶不思，飯不香。第二層，“思”，理解為思考之意。他是在積極策劃第二次的追求，他在反思為什么第一次沒有追求到，總結經驗教訓。因此又有了后面的兩次追求。“悠哉悠哉，輾轉反側”將“寤寐思服”表現的更加的具體和形象化，不僅僅是寢食不安，簡直就是坐臥不寧，精神恍惚。這不可不謂“癡”，與前面的雎鳩雌雄雙鳥關關的啼叫形成了一次呼應。在思考之后，第二次追求，采用了什么謀略呢？“琴瑟友之”。“琴”，指古琴，在先秦以前，即3000多年以前就已經出現了，而“瑟”，同古琴一樣也是一種弦樂器，現在所用的瑟，一般為二十五弦或十六弦的琴。弦樂器所奏的音樂含蓄，優雅。為什么選擇使用弦樂器來表達這種情感呢？可能是一種試探性的進攻，是否能用音樂能打動女子的心。“友”這里作動詞講，理解為親近之意。用弦樂來親近自己愛慕的`女子，顯然是有所收獲的，女子愿意通過音樂來與之親近，相互都想進一步加深了解，但是到此還是沒有追求到。這就是第二次追求，男子所采用的是以音樂作為相互了解的媒介的謀略。下面我們來看第三次追求。

　　第三次追求又如何呢？“鐘鼓樂之”，在是第二次追求的基礎上進一步的追求。“鐘”和“鼓”又是兩種樂器。這里的鐘，應該是金鐘一類的樂器，而鼓，應該是大鼓一類的樂器。兩樣樂器均為打擊樂類的樂器，比之弦樂器的聲效，更加的熱烈，更加的坦白。或許，此刻男子已經向女子我完全的袒露了胸襟。這里用的動詞是“樂”，通“悅”，為愉悅，快樂之意。用打擊樂來使姑娘感到高興、快樂。比之前面的僅僅是互相親近，互相接觸，互相了解，更進了一層。我推測，這對青年男女此刻應該是已經進入了戀愛的階段。我們為這對戀人表示深深的祝福，因為遠在千年之后，他們的后輩——我們已經很難再找尋到這樣純情的愛了。

　　在遠古的中華大地，表達愛情的最佳的方式是音樂，而不是現在的999朵玫瑰花和碳黑般的巧克力。因此他“琴瑟友”，因此他“鐘鼓樂”。真的是時代在進步？在發展？或許是，或許又不是。玫瑰花，巧克力固然也是愛情的象征，但是中國，最起碼在中國的歷史上愛情是最圣潔和最高貴的，是任何事物也無法與之相比的。而只有心與心的交流，情與情的碰撞才有可能醞釀出深沉的愛，像蜜蜂釀蜜般的愛。而與心交流，與情相碰的媒介便是音樂。一個是遙遠的牽牛星，一個是姣姣的河漢女。而使兩顆火熱的心，兩份激蕩的情相連的就是那音樂飛駕的永恒的天橋。

　　我愿意找尋這樣一份深沉的愛，一份值得永遠珍藏在心靈最深處的愛，一份用生命沉淀的沉甸甸的愛。我苦苦的找尋著，尋覓著……

讀《關雎》有感6

　　讀《關雎》，感悟古時候人們對愛情的態度，發現愛情從古至今并沒多少變化，一直是人類不懈追求的精神寄托之一。到了物欲橫流的今天，相信還是有不少的人期望遇到真正的愛情，當然在這個時代，真愛變得越來越稀少，也越發珍貴。讀《關雎》，感受愛情帶來的美好憧憬。

　　《關雎》

　　關關雎鳩，在河之洲。

　　窈窕淑女，君子好逑。

　　參差荇菜，左右流之。

　　窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。

　　悠哉悠哉，輾轉反側。

　　參差荇菜，左右采之。

　　窈窕淑女，琴瑟友之。

　　這首詩之韻味，便在這男子對愛情的向往和渴望，對美好愛情的追求，對夢寐以求女子的一種狂熱的思念和想念。

　　一見鐘情，是這首詩男主人公看到美麗女子的狀態，看到了，就喜歡了，就有和她相伴一生的愿望，這是愛情最原始的一種表現，喜歡了就表白了，直接說了出來，對愛情不遮遮掩掩，直白表達自己的'喜愛之情，顯得更加真實。

　　對照現代來講，一般遇到喜歡的人直接表白人家多數會以為你太不認真，認為你傻，或是直接想玩弄感情，只有天天努力追求很長時間后才進行考慮。但往往不計后果天天死乞白賴的追來追去的人卻是真真實實玩弄女人的渣男。女人在被玩弄了之后，往往會感嘆天下男人都一樣，沒一個好東西。卻不知，好男人往往她都發現不了，或者在追求她時被認為沒耐性或覺得太傻太老實，要不就是嫌棄太窮。

　　真正的愛情往往能讓人感到振奮和幸福，太拘泥于物質的愛情往往變成了一種儀式，失去了靈魂，她是感受不到真正愛情的滋味的，也許，她也不會明白真正的愛情是什么。

　　心底純潔，才能有機會體會真正愛情。

讀《關雎》有感7

　　“關關，關關．．．．．．”

　　和鳴聲在耳畔響起，青燈下，執著毛筆，在記憶中勾勒起勾人魂魄的倩影，立在碧波蕩漾的湖水前，望著那遠處的河中小洲，淺淺地笑著，一眼情深，想是入了相思門。

　　初見，少女眉目如畫，著那素白長衫，披著淺藍外紗，笑靨如花，眸前一亮，緩緩蹲下，想要取那水中荇菜，平添了份煙火氣。

　　陷入在她的漩渦當中，與她對視一眼，心中的情緒便翻山倒海，之前所做的準備似乎都是浮云，被眼前明眸善昧的少女看一眼，就像被一口仙氣吹的輕飄飄的。可，婉言謝絕的少女，在那幾天在我的眼前重復，苦，悶，痛，各種情緒在心中交替。

　　想是該離去了，在臨別之時，少女在湖中伴著小舟穿梭，纖纖玉手時不時試探著碰一下一片片的荇菜，眼前的.畫面單純而美好，叫人不想破壞眼前的歲月靜好。對少女的喜愛難以言表，可是自己終究不是伴其一身的良人。起身，我拍拍灰塵，在一旁取來了伴隨已久的竹笛，吹奏一曲《玉連環》。

　　“公子，方才一曲可是《玉連環》？”

　　我詫異地抬頭，愛慕之人便在眼前，心中的傾慕難以言表，連帶著臉上多出了些許笑容與手足無措。

　　少女笑著，看著我，“公子可否再奏一曲？”

　　“那在下便獻丑了。”

　　“公子請。”

　　一硯春水，暈染一頂烏蓬，少女與少年并肩而立，一個靜心聽樂，一個滿目欣喜。如花美眷，似水流年，伊人在旁，長相思兮長相憶。

　　一卷云霞，少年執一息燈火，夜星寥落，相伴相依，坐在船頭，低低地吹著曲子，悵惘那何去何從。卻不知，少女在烏蓬內春心萌動，愿我星君如月。

　　“姑娘，在下要告辭了。臨別前，不如再奏一曲，如何？”

　　“不如何。不如公子以后只為我吹笛，可好？”

　　“好。”

　　“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

　　—

讀《關雎》有感8

　　《關雎》是《詩經》詩的開篇，從西周初到春秋中葉，約500年的的時間，古人就只選送了305篇詩歌，流傳給后人，平均1。98年才出一首，所以，《詩經》是所有詩文文化的源頭，這個評價一點也不為過了。古人，要想成為文化人，甚至只要你有點讀書的理想，就必讀《詩經》。

　　今日，時光靜好，就拿出一本《詩經》，以前從來看不下去10篇。最近想讀這本書，是因為讀了南懷瑾的書，也看到許多成功人士都從古文化經典中尋找到了為人處世，工作生活的智慧，就突然覺得是時候該靜下心來讀書了。

　　《詩經》第一篇就是我們耳熟能詳的《關雎》，《詩經》那么重要，那么，《關雎》的地位就不言而喻了。那么，為什么編者會把眾多的國風中的這篇放在開頭呢？

　　首先，我們說說，風雅頌，為何把風放在開頭，而不是頌。風是采集民俗歌謠的詩篇，也就是老百姓在平時勞作時，用于娛樂抒情的歌。勞動人民是智慧的源泉，是國家的主體，反正，百姓就是很重要，興亡都取決于他們。他們的所思所想自然要放在第一位。

　　那百姓的思想很多，為何又把這篇追求愛情的詩歌放在第一呢？愛情是人最基本的高尚情懷之一。因為它的對外性和可變性及專一性，所以愛情常成為折磨人又讓人欲罷不能的東西。親情和友情則不會這樣。大家看了國風就知道，很多關于女子出嫁男子娶親，婚姻變化，思念征人的詩，其實皆源于愛情。有之，福也，亂之，禍也。很多錯誤的決定，沖動的懲罰，當然也有成功的動力，都源于愛情，所以，把男青年追求心怡女孩的詩放在開篇，符合人性人情。

　　有好學的小伙伴，就會問，為什么不把一篇愛得熱烈的詩歌，比如《桃夭》？我想這就是《詩經》表達情感強度上的`一個標桿，也是詩歌表達情感的一個限度，哀而不傷，《關雎》中男青年得不到自己的愛情，沒有撕心裂肺地哭嚎，沒有怨恨報復放棄，而是，即使我轉轉反側很難受，但是我還是對自己的愛情充滿向往，好，姑娘你暫時沒答應，沒關系，我要琴瑟友之，鐘鼓樂之，就是我要彈著琴瑟來取悅你，我要敲著鐘鼓取悅你，直到你答應嫁給我。是不是很理性很克制，這就是表達感情的最佳狀態了，傷心有個度，悲觀有個度。同樣的，高興有個度，愉悅也有個度。這就詩歌的美。寫出來，唱出來都令人陶醉。

　　關雎讀后感6

　　《關雎》是我國著名的古代文學《詩經》中的名篇，是描寫我國古代男女青年愛情的杰作，我反復讀過之后頗有感慨。請看這首詩的內容。“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”詩的開篇一下筆就奠定了男女雙方“人”的基礎，那是“君子”與“淑女”的愛情，愛的雙方人格是高貴的。再往下看，他們的感情怎樣？

　　你看那追求愛情的男主人公，“寤寐求之”、“寤寐思服”“悠哉悠哉，輾轉反側”，這不是逢場作戲，也不是三分鐘熱度，這份情感是深摯的，有著永恒的力量。接著他開始行動了，“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，他充分的考慮對方的感受，用美妙的音樂去吸引對方，用詩意般的傾訴向對方表白愛慕之情，這種表達方式是何等的高雅。這就是我國古代男女青年的愛情，人格高貴、感情深摯、表達方式高雅是他們對愛情三要素的基本要求。

　　他們淡化了權勢和錢財庸俗，脫離了原始沖動的低級，追求的是一種高品味、高格調。全詩音律和諧，一詠三嘆，也采用了《詩經》慣用的比興手法，特別是它的細節描寫生動傳神，如“輾轉反側”、“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”不僅給人以如見其人之感，那主人公用情之真切，追求之執著令人為之感嘆。總之，在我看來，古今描寫愛情的詩文比比皆是，但真正像《關雎》這樣有格調的詩文實在少見。

讀《關雎》有感9

　　《關關雎鳩》這本書，原名叫《日居月諸》，發表在《十月》雜志上。名如其文，是蔡小容一貫的審美趣味。這本書如果想搏市場，名字或許該叫《美女教師們的愛恨情仇》——作者一定會瘋掉的，所以這本書等了很多年才出版。不過真是沒白等，等了那么久，終究還是遇到了對的人。

　　《關關雎鳩》不靠情節取勝，寫的是筒子樓里的一群青年大學教師，他們的小糾葛、小心思、小情感、小算計。出場人物不少，但個性鮮明，幾個動作，幾句對話，惟妙惟肖。主人公小魚是作者自身的投影，抱著心愛的畫集，走在校園的'樹影里，她幾乎忍不住要跳躍起來；頗會來事兒、拿姿作態的“行政女”戴菁；風韻有致、心地善良的“法語女郎”顏立菲；堅毅沉穩的“學術女”柏舟；粗枝大葉卻熱衷撰寫心靈雞湯的圖書館“師傅”張燕……呵呵，儼然一幅象牙塔里的浮世繪。

　　這些人物和我八竿子打不著，他（她）們至今仍停留在紙上，可我好像每一個都認識。不管是好是壞，是精明還是愚鈍，是純善還是自私，我喜歡他（她）們每一個人，他（她）們是讓這個世界豐富有趣的音符。

　　《關關雎鳩》的故事核心一點都不宏大，但讀起來頗有回味。這個時代，色厲內荏的宏大敘事還少嗎？以高屋建瓴之名行粗枝大葉之實的作品還少嗎？一個內心柵欄不遼闊的人，怎么可能將生活深處繁密豐富的細節一網打盡呢？所以我們可不可以說，這種不宏大背后矗立著的，恰恰是內心錦繡，是對人世間的博大和寬容。

　　在處理細枝末節上，蔡小容一直是把好手。她的博客里有這樣一個夜晚：“孩子們放了學都不肯回家，要玩滑滑梯，或者在操場上瘋跑，成群結隊，跑了一圈又一圈，笑得咯咯的。有時我帶穗去散步，或買東西。天現在黑得早了。校門口那一塊很熱鬧，我們在小販手上挑一兩張影碟；經過燒烤店，她總要求吃一串豆腐干。我們逛文具店。我們逛玩具店。我們逛鞋店，給她買旅游鞋、雨鞋、棉拖鞋。快走回家了，巷子里燈火通明，水果都擺到店子外面來賣，我們挑一些。如果想吃炒板栗，就稱一點。”

　　——就稱一點。四個字把冬夜的意蘊都稱進紙袋里了。紙袋里板栗咧著嘴呵著氣，足夠溫暖這對母女到家之前的那一段塵世行走。

　　我很喜歡這種看似無意輕緩，卻情深意重的細節。信手拈來，淡而不疏，后勁綿長，恰到好處。這是她的蔡氏化骨綿掌。

　　她確實什么都淡。心思恬淡。人際清淡。處世淡然。審美淡雅。凡事順著自己的趣味，一點不理會外面的聲音。知足，自得其樂，不貪求。這些不著力、不刻意落到文字里，是人跡罕至處滿枝的果。

讀《關雎》有感10

　　說《詩經》就定然不能不說《關雎》，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，相信這句是很多人第一次讀到的也是最為人熟知的一句詩經經典了，在我們青澀的年華里，多少人曾經為這一句而迷醉沉吟，憧憬著那些與愛情有關的字句篇章。事實上，《關雎》還是《詩經》的第一篇，少時學《關雎》，記得老師只是不停地給大家講解著其中所運用的修辭手法如賦比興之類云云，今時今日，那些修辭手法大部分都早已忘記，然而誦讀詩文時抑揚頓挫的語調和同學們懵懵懂懂的`笑聲，我們永遠無法忘懷。

　　“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”每次讀到這句，胸中都會涌起一股莫名的沖動，每個人都有過去，每個人都有故事，或許人生就是一場又一場物是人非的交替，生命就是一次又一次永無止境的輪回吧。詩句中，解甲退役的征夫在返鄉途中踽踽獨行，他遙望家鄉，撫今追昔，思緒紛繁，百感交集。那些艱苦的軍旅生活，激烈的戰斗場面，無數次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現。我們呢?我們經歷過一些事，看過一張張面孔，一次次遇見，同時也一次次擦肩而過，雖與征夫殊途，實際上我們同歸。在未來的日子里，或許我們仍然會繼續這樣的生活，但是只要自己覺得沒有遺憾，生活應該都是完美的。

讀《關雎》有感11

　　關雎

　　關關雎鳩，在河之州。

　　窈窕淑女，君子好逑。

　　參差荇菜，左右流之，

　　窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。

　　悠哉悠哉，輾轉反側。

　　參差荇菜，左右采之。

　　窈窕淑女，琴瑟友之。

　　參差荇菜，左右芼之。

　　窈窕淑女，鐘鼓樂之。

　　《關雎》，全篇不過80字的詩歌，卻在中國的文學史上占據著極其重要的地位。好像怎么評價也不為過份。為了理解這一點，首先，我們還是來了解一下《詩經》。

　　《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共三百零五篇。本只稱《詩》，儒家列為經典之一，故稱《詩經》。《詩經》分為“風”、“雅“、“頌”三大類：《風》有十五國風，《雅》有《大雅》、《小雅》，《頌》有《周頌》、《魯頌》、《商頌》。據《史記》等書記載，全書為孔子所刪定。

　　長期以來，《詩經》受到了極高的評價。對中國二千余年的文學發展有著極其深廣的影響。而且是極其珍貴的古代史料。

　　《詩經》的地位是如此地重要，而《關雎》，《風》之始也，被古人冠于三百篇之首，則其地位之要，評價之高，是可以想見的。

　　那么是什么原因讓《關雎》擁有如此顯赫的地位，如此高的評價呢？讓我們再來看看古人怎么說。

　　《毛詩序〉〉說：“《關雎》，后妃之德也，風之始也。”后面說得更明白：“所以風天下而正夫婦。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也。風以動之，教以化之。”

　　《史記.外戚世家》曾經記述：“《易》基乾坤，《詩》始《關雎》，《書》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也。”

　　又《漢書.匡衡傳》〉：“孔子論詩，一般都以《關雎》為始。此綱紀之首，王教之端也。”

　　夠了，這就是《關雎》所以顯赫的原因了。二千多年來，被這樣的原因所左右，《關雎》其實承受著它作為詩歌所不能承受之重的了。我深深地為《關雎》悲哀！這樣一首至情至性的絕美詩歌，卻被用著了風天下正夫婦作為王教綱紀的典范，被人為地套上了一副說教者的面孔，而失卻了詩歌本身的意義。即使是在今天，也還有人認為這是后妃之德，貴族文化，而加載其本不堪負荷之重，我真不知道這是怎樣的一種想法！

　　《關雎》，其實就是一首民間傳唱的愛情詩歌而已。

　　還是讓我們來回到詩歌的本身吧：

　　春光明媚，風和日麗，水鳥在沙洲上關關和鳴。在潺湲的碧水邊，一位美麗的淑女，采摘著河里的荇菜。她的身姿是那樣的窈窕優美，深深地融入了我的魂靈。一見傾心，從此相思！可是，卻再也沒有她的蹤影！這長久的思念，日日夜夜地折磨著我，使我輾轉反側，無法成眠。于是，相思成幻，想象著和自己心愛的.姑娘琴瑟相處，想象著和這美麗的姑娘終成眷屬，鐘鼓迎娶的歡樂場景。這是多么美妙的愛情啊！

　　這又是多么美妙的愛情詩歌啊！惟其如此，詩歌的本體才得以體現，詩歌才具有如此撼人心魄的巨大魅力，才能歷經秦火而流傳百世。試想，如是頌后妃之德，作風化之教的詩歌，能得以在歷史的長河中口口相傳，歷千載而不衰嗎？果如此，則是多么煞風景的事啊！

　　孔老夫子在其《論語》中說：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”意思是說《關雎》在歌頌男女的愛情方面處理得恰到好處，極其自然。我以為孔子的這種評價還算是中肯的，起碼還沒有泯滅其人性的一面。即使如朱熹這樣的假道學，也持有與孔子相同的觀點。這不能不說明，在兩千多年前的古老的中華大地上產生的這樣優美的愛情詩歌的巨大的感染力。

　　《關雎》只是一首古老的愛情詩歌，她承載的是真摯的愛情，她承載的只是詩歌的感人至深的藝術感染力！而決不能再承受除此之外的沉重！

讀《關雎》有感12

　　雎鳩鳥關關合唱，在河心小小洲上。

　　我與她初次見面時，她正在河中采摘水荇菜。微風吹亂了她的`發絲，卻未吹散她的笑容，我不禁也跟著笑起來。這一眼，便是永遠。

　　我追求她直到夢里，夜里一直想著她，輾轉反側不能入睡。

　　我為她彈琴鼓瑟，她笑著問我是什么曲子，我怔了一下，說，是關雎。此后，我們便成了朋友。我對她表明心意時，她笑的很美，像清晨綻開的花朵，帶著露水，有些羞澀。

　　我們成親的時候，我再次為她彈奏了關雎。她笑得如初見之時一般無二。

　　隔日清晨醒來，才知不過大夢一場。

讀《關雎》有感13

　　“《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。”漢儒的《毛詩序》對《關雎》為何有如此之高的評價?它又為何能成為詩三百當中的首篇?這一切都緣于它對當時社會的教化作用。

　　“禮”是一個人立德樹人的標準和前提，但在西周之前，沒有夫妻匹配的道理，男女關系比較混亂，而隨著周禮制度的出現，古代的婚姻制度開始變為一夫一妻多妾的狀態，但其中最重要的還是人們從“未有夫妻匹配之道”的野性轉變為“有規范婚配要求”的理性。

　　野性人皆有之，但能否在野性的.基礎上保持冷靜，理性的心態才是“禮”的關鍵所在。如《關雎》中的君子，他對善良、文靜的淑女充滿了無限的愛慕之情，但盡管朝思暮想，他仍舊用理性、禮貌的方式表達自己的愛慕之情，用理性的方法釋放野性，這才是有“禮”的君子之道。

　　無論是兩性中的任何一方，在表達自己的情感時一定要守“禮”，否則將會適得其反。哪怕是文靜美好的淑女，也要守住理性的底線，男性就更不言而喻了。“禮”仿佛已在當時的社會中生根發芽，它長在了人們的心里，“禮”甚至成為了擇偶的基本標準和對對方印象的重要因素。是否懂禮儼然成為了能否收獲愛情的條件。

　　從封建統治王朝一直到新中國成立前的幾千年里，“重男輕女”的思想逐漸固化，男強女弱，男高女低，似乎成為了一個不可否認的事實。但這個“事實”在《關雎》中完全沒有得到體現;反之，《關雎》所傳遞的是愛情面前男女平等的愛情觀。在《關雎》中，“君子”是主動方，“淑女”則是被動方，與當時社會上的固化思想截然相反，更能合理地體現愛情面前男女平等的愛情觀。

　　《關雎》不僅是當時社會上男女擇偶方向的指明燈，更激起了人們對愛情自由、無拘無束的向往。

　　“風”是各地方的民歌民謠，而《關雎》作為“風”之始，更被廣泛流傳于民間。他對當時社會上對性別持有偏見的思想起到了一定的限制作用，更教育人們要形成愛情面前人人平等的觀念，傳遞了愛情的自由美好。

讀《關雎》有感14

　　“窈窕淑女，君子好逑”這句出自《詩經·周南》里的詩句流傳于大街小巷，從耄耋老人到剛背上書包走進學堂的小朋友，從商務寫字樓到市井街，從書本引言到閑談小敘……不同年齡段、不同身份、不同場合的人都說得出那么一兩句家喻戶曉的《詩經》中的詩句，足以可見《詩經》在我國文化中的崇高地位以及它對中國人民的深遠影響。作為中國文學最古老的典籍，詩經在中國文學史上占據著特別的位置，而其中第一篇便是《關雎》。可以說，一翻開中國文學的.歷史，遇到的就是《關雎》，連孔子都評論其說“樂而不淫，哀而不傷”。

　　《關雎》是《詩經》國風的首篇，大致描繪了一位青年男子喜歡上一位采荇菜的姑娘后的一系列心理變化過程，從傾心愛慕到刻骨相思，以致渴望與之結婚生活。語言簡潔明快，感情熱烈直率，韻律和諧萬元，滿富民歌情味。

　　“樂而不淫”。《關雎》中細致描繪了男子遇見心動女子時的心理活動，他仔細觀察女子的一舉一動，觀察女子洗荇菜時的每一個動作、每一個神態。晚上一個人臥床時，還在思念女子，以至于輾轉反側、無法入眠。甚至開始想象如何使心上人高興，女子高興時會是什么樣子。全詩充滿了男子情愫悸動時的緊張、激動、愉悅、迫切……我們閱讀它時，仿佛可以跨過時間與男子感同身受。雖然充滿了愛情，但全詩美好又淳樸，感情表達節制得恰到好處。

　　“哀而不傷”。在描寫男子思念女子、求而不得時，我們可以體會到男子迫切又無能為力的心情。他未曾做出什么出格的舉動來實現這段愛情，他愛的克制有禮。也正是儒家所歌頌的“感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛情”。男子和他所心愛的女子最后的結局我們不得而知，也許他未得到他日思夜想的愛情，但盡管這樣，全詩讀起來也是憂愁而不悲傷。

　　這首詩本身，是以男子追求女子的情歌的形態出現的，之所以如此，大抵與在一般婚姻關系中男方詩主動的乙方有關。就是在現代，一個姑娘心儀一個小伙，也常常會等他先開口。古人更是如此，娶個新娘回來，夸她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說自己曾經想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后再一片琴瑟鐘鼓之樂，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻從這里開了頭，即使但從詩的情緒結構來說，從見關雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的。“得來而不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。”

　　反觀當今社會，我們用《關雎》中的美好愛情來品味當今社會現象，不得不引起我們深思。當網絡環境下用“舔狗”來嘲諷一個人對另一個人的真心和愛慕，用“前女友的數量”來作為炫耀的資本，用空間里的一條說說來“找對象”……這些現象不得不讓我重新思考這個社會的浮躁，是否大多數人已經真的把愛情看作結果而非過程，是否早已無法用赤誠的心感受那份純真，我細細思考，不得結果……

讀《關雎》有感15

　　讀完這首詩，可以想象我是一個文質彬彬的俊俏郎獨自在河邊徘徊，聽到明明嘖嘖的鳥叫聲，追著聲音看到河邊大樹上一雙關雎鳥，出雙入對，不禁滿懷孤寂。

　　無意間一個倩影映入眼簾，她優雅、嫻靜、溫婉、端莊，看著令人賞心悅目，望著她沿著河流采荇菜，不禁心生憐愛。

　　誰想這一望竟久久不能忘卻，回到家中翻書撫琴，腦海里總是她。我急切地想要與她說話，想要讓她陪伴我。這個念頭越來越強烈，夜晚躺在床上，一閉上眼睛就是她，輾轉反側，不能入眠。好不容易熬到天亮，生怕下雨，又生怕她不去河邊采荇菜。

　　天公作美，有幸再次見到她。看到她心情就格外舒暢，由不得想要搭訕；生怕唐突的行為會讓她害怕，就嘗試著把琴搬來，為她撫琴，表明我的善意，希望她可以安心地聽我為她彈得曲子，更希望她能理解我的善意。后來我們漸漸相熟，我又搬來編鐘為她擊鼓，希望她能心情和悅，我也可以看到她溫婉的笑顏。古人遇到心愛的女子尚且如此傳情達意，將男方喜歡、呵護、急切等的`心情描寫地淋漓盡致。時代在變，人性不變，男人遇到喜愛的女子一般無二。

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