關(guān)于教育改革的調(diào)查報(bào)告3篇
篇一：關(guān)于教育改革的調(diào)查報(bào)告
（前言） 在應(yīng)試教育的弊端已廣為人知的今天，其改革進(jìn)程仍舉步維艱，這是由各方面的原因造成的。其中改革的各利益相關(guān)者之間的利益矛盾及其共同的利益追求是使之成為改革過(guò)程中又一障礙的關(guān)鍵。這就需要我們?cè)诟母镞^(guò)程中，找到一個(gè)既能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，又能讓參與教育改革的各類(lèi)人群得到合理利益回報(bào)的模式。從而使得教育改革的步伐能堅(jiān)定平穩(wěn)地前進(jìn)。
一、調(diào)查對(duì)象與方式
1、調(diào)查對(duì)象：在校學(xué)生、學(xué)校老師、教育局領(lǐng)導(dǎo)
2、調(diào)查方式：?jiǎn)柧碚{(diào)查、訪(fǎng)談?wù){(diào)查、文獻(xiàn)調(diào)查
二、調(diào)查結(jié)果與分析
1、調(diào)查結(jié)果：
（1）教育制度需要全面改革（23%） 23人
（2）教育制度需要部分改革（74%）74人
（3）教育制度不需要改革（3%）3人 2、結(jié)果分析
一 背景
我國(guó)的教育改革自從改革開(kāi)放至今已有三十多年。并且在近幾年，國(guó)家和各級(jí)地方政府堅(jiān)定不移地推進(jìn)教育改革創(chuàng)新，把教育改革的必要性和緊迫性提到了前所未有的高度，教育改革也取得了不少成績(jī)。但在很多全局性的關(guān)鍵問(wèn)題上，僅僅算得上是“發(fā)展”，而談不上“改革”。中國(guó)的教育改革并不是一清二楚的簡(jiǎn)單現(xiàn)象。它涉及一系列與人的價(jià)值理念、利益獲取、知識(shí)構(gòu)成相關(guān)的問(wèn)題。本文擬從利益相關(guān)方面來(lái)分析造成教育改革，尤其是應(yīng)試教育改革如此艱難及漫長(zhǎng)的原因。
二 教改過(guò)程中的利益沖突
首先，任何改革都會(huì)造成原有的利益格局發(fā)生變化，從而引起利益沖突，這
就涉及利益調(diào)整問(wèn)題。改革是否能成功，不僅需要其大方向正確，目標(biāo)合理，也同樣要看利益調(diào)整能否被改革所涉及的各群體所接受。因此，在做出具體分析之前，我們首先需要認(rèn)清誰(shuí)是改革的“利益相關(guān)者”；他們中是贊成改革的多還是反對(duì)的多；贊成或反對(duì)的真正原因是什么；然后從這些原因中分析出他們贊成或反對(duì)的力度會(huì)有多大。只有客觀地分析好以上各種因素，深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)教育改革的難度，才能實(shí)事求是地制訂出教育改革的合理目標(biāo)及科學(xué)的推進(jìn)策略，從而使教育改革的步伐能堅(jiān)定平穩(wěn)地前進(jìn)。
三 教改理念與目的
教育的真正核心理念是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的發(fā)展。而為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理念，就必須構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的、新的基礎(chǔ)教育課程體系，也就使得我們必須做到：改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向；改變課程結(jié)構(gòu)過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位，科目過(guò)多和缺乏整合；課程內(nèi)容的難、繁、偏、舊和過(guò)于注重書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)狀；改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀；改變課程評(píng)價(jià)過(guò)分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能；改變課程管理過(guò)于集中的狀況。
四 應(yīng)試教育改革利益相關(guān)者的利益矛盾
在教育改革的目標(biāo)已經(jīng)十分清晰的情況下，其推行進(jìn)程卻異常艱難，不斷受到各方面的抵制。大家都了解到現(xiàn)今的教育存在著各種嚴(yán)重弊端，然而經(jīng)過(guò)多年的努力，卻仍然無(wú)法從根本上對(duì)其做出改善。其原因有很多，但最關(guān)鍵的問(wèn)題在于這一改革觸犯了改革前既得利益者的利益。這些利益相關(guān)者有很多，現(xiàn)在就以應(yīng)試教育改革為例，從利益角度上，從校長(zhǎng)、學(xué)生家長(zhǎng)、教師這三方面進(jìn)行說(shuō)明。 對(duì)于校長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，在學(xué)校教育資源的配置方面，最有效的方式是看能否更好地維持或提高本校在激烈的校際競(jìng)爭(zhēng)中的地位，是否能促進(jìn)學(xué)校的整體發(fā)展。而對(duì)于學(xué)生家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，他們最關(guān)注的是自己的子女是否能享受到更多優(yōu)質(zhì)的教育機(jī)會(huì)，掌握更多的知識(shí)，從而在將來(lái)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，他們希望學(xué)校的教育資源能為他們的教學(xué)工作提供便利，以提高教學(xué)效果。就校長(zhǎng)來(lái)看，要提高本校在校際競(jìng)爭(zhēng)中的地位，學(xué)生的成績(jī)必不可少。就家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，他們的子女能否選擇更好的學(xué)校，關(guān)鍵在于子女的成績(jī)。至于教師，其教學(xué)效果的好壞，最直觀的體現(xiàn)在于學(xué)生的成績(jī)，這直接影響到其本人的職業(yè)成就感以及其他如名譽(yù)、職稱(chēng)評(píng)定及相關(guān)聯(lián)的物質(zhì)待遇，這使得提高學(xué)生的成績(jī)成為了以上各個(gè)利益相關(guān)者的共同利益需求。當(dāng)然，如果能做到即保證學(xué)生的升學(xué)考試成績(jī)不下降，又能真正促進(jìn)學(xué)生各方面的發(fā)展，這種方式肯定會(huì)被大家欣然接受。但是升學(xué)考試，本來(lái)就是擇優(yōu)錄取，這“優(yōu)”指的就是分?jǐn)?shù)，而在提高學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)方面，對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的有針對(duì)性的考試教育方式肯定是最直接、最有效的。而教育部門(mén)為了給改卷提供一個(gè)公平的環(huán)境，必須設(shè)置一個(gè)相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的答案，以便能讓不同的`改卷老師在改卷時(shí)不會(huì)因各種因素造成誤差而導(dǎo)致評(píng)卷的不公。正是這“標(biāo)準(zhǔn)答案”，使得應(yīng)試教育在各教學(xué)機(jī)構(gòu)里成了必然的教學(xué)手段。最終導(dǎo)致以上所有的利益相關(guān)者都不贊成應(yīng)試教育改革，改革的步伐自然也會(huì)受到極大的阻礙。
三、建議與對(duì)策
教育屬于上層建筑的范疇，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中國(guó)改革開(kāi)放三十年來(lái)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了巨大的變化，教育改革也取得了一定成績(jī)，但還不能盡如人意。統(tǒng)觀目前中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀和將來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)施素質(zhì)教育不僅僅是國(guó)家社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，也是我國(guó)從人力資源大國(guó)走向人力資源強(qiáng)國(guó)的必由之路，是關(guān)乎祖國(guó)未來(lái)發(fā)展迫在眉睫的頭等大事。從這個(gè)意義上講，教育改革和實(shí)施素質(zhì)教育，上合天意下順民心。
一、讓學(xué)生真正得到全面發(fā)展應(yīng)該是教育改革的根本目的
多年以來(lái)，學(xué)生的全面發(fā)展在一些地方僅被作為一個(gè)口號(hào)，實(shí)際上并沒(méi)有得到真正的貫徹執(zhí)行。總括起來(lái)，學(xué)生的基本素質(zhì)應(yīng)該包括科學(xué)素質(zhì)、人文素質(zhì)、信仰素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)和身心素質(zhì)。受應(yīng)試教育和科學(xué)主義課程觀的影響，社會(huì)往往只關(guān)注學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，只關(guān)注學(xué)生的智力發(fā)展水平。在僅僅把學(xué)生的學(xué)業(yè)考試分?jǐn)?shù)作為擇優(yōu)錄取的評(píng)價(jià)機(jī)制下，學(xué)生不可避免地會(huì)體現(xiàn)智力方面的畸重發(fā)展和其他素質(zhì)方面的弱化；在以減少考試科目作為減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)的氛圍中，學(xué)生勢(shì)必會(huì)為了突擊考試科目而忽略或自覺(jué)放棄其他非考試科目的課程功能。學(xué)生對(duì)地理、歷史、生物以及其他非考試科目知識(shí)與技能的輕視，影響了一兩代人的基本素質(zhì)。分析人的基本素質(zhì)及其在人生發(fā)展過(guò)程中的表現(xiàn)特點(diǎn)和主要功能，大致可以用文后表列進(jìn)行概括，只有這表所涉及到的各方面素質(zhì)都能夠得到均衡而協(xié)調(diào)的發(fā)展，真正的素質(zhì)教育才有可能實(shí)現(xiàn)，這也應(yīng)該是教育改革的根本目的。
二、發(fā)展公平而均衡的基礎(chǔ)教育是教育改革的可靠途徑
基礎(chǔ)教育發(fā)展的不均衡是素質(zhì)教育推行的重大障礙。近些年來(lái)，由于政府教育經(jīng)費(fèi)的不足，只好把僅有的教育經(jīng)費(fèi)大都投向具有象征意義的各類(lèi)重點(diǎn)學(xué)校。城市中重點(diǎn)校與普通校的差異，城市學(xué)校與鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的差異，東部地區(qū)與西部地區(qū)學(xué)校的差異，平原地區(qū)與落后山區(qū)學(xué)校的差異，中心地帶與邊遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)校的差異處處可見(jiàn)。政府教育投入不均衡，刺激了社會(huì)對(duì)優(yōu)質(zhì)教育資源的極力追求，從而也導(dǎo)致了教育的畸形發(fā)展，產(chǎn)生了應(yīng)試、擇校、收費(fèi)等教育的不公平現(xiàn)象，同時(shí)在某種程度上也激化了社會(huì)矛盾。
可以毫不夸張地說(shuō)，應(yīng)試教育的穩(wěn)扎穩(wěn)打和素質(zhì)教育的舉步維艱，絕對(duì)是教育不均衡發(fā)展的結(jié)果。只要分析一下教育組成人群各自的心態(tài)，就可以看出這一點(diǎn)。學(xué)生不是天生的就愿意苦學(xué)，學(xué)習(xí)成績(jī)上不去會(huì)遭到家長(zhǎng)、教師、學(xué)校、社會(huì)的歧視；家長(zhǎng)不惜代價(jià)寧可花費(fèi)巨資擇校，或者在重點(diǎn)校附近租房陪孩子讀書(shū)，不是不愿意就近入學(xué)，只是在追求優(yōu)質(zhì)的教育資源；教師不是對(duì)應(yīng)試教育情有獨(dú)鐘，追求學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)只是為了保住自己在學(xué)校的聲譽(yù)和地位，只是在追求自身的利益和價(jià)值；教師不是熱衷于題海戰(zhàn)術(shù)，只是不進(jìn)行大量的重復(fù)性的訓(xùn)練就會(huì)被家長(zhǎng)或?qū)W校視為對(duì)教學(xué)不負(fù)責(zé)任；教師不是不愿意讀書(shū)以豐富自己的學(xué)識(shí)，不是不具備終身學(xué)習(xí)的愿望，只因?yàn)檠巯聹Y博的學(xué)識(shí)不一定對(duì)應(yīng)試有多大的幫助，只有熟悉教材才是最為重要的；學(xué)校對(duì)應(yīng)試教育也深?lèi)和唇^，但學(xué)校的應(yīng)試成績(jī)?nèi)舾悴簧先?huì)失去重點(diǎn)學(xué)校的金字招牌，學(xué)校的一切工作將會(huì)寸步難行；學(xué)校招生過(guò)程中的生源大戰(zhàn)愈演愈烈，不是學(xué)校好戰(zhàn)，而是缺乏優(yōu)秀生源注定會(huì)在應(yīng)試教育中敗下陣來(lái)，進(jìn)而失去學(xué)校的一切利益；政府迫于學(xué)生壓力過(guò)重而硬性規(guī)定減少考試科目是一種不負(fù)責(zé)任的行為，受應(yīng)試教育的困惑學(xué)生考什么就學(xué)什么，教師考什么就教什么肯定是一種必然，非考試科目在學(xué)生的素質(zhì)教育之中將失去其應(yīng)有的功能。而要解決諸如此類(lèi)的問(wèn)題，發(fā)展公平而均衡的基礎(chǔ)教育勢(shì)在必然。政府需要盡快出臺(tái)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)，盡量使教育資源得到均衡的分布；政府還要盡快研究和形成并出臺(tái)符合素質(zhì)教育的評(píng)價(jià)機(jī)制，杜絕與素質(zhì)教育相對(duì)立的教育思潮萌生的環(huán)境。
三、加強(qiáng)教育督導(dǎo)的有效性是教育發(fā)展的可靠保障
各級(jí)教育督導(dǎo)室是政府對(duì)教育實(shí)施有效監(jiān)督和引導(dǎo)的主要部門(mén)，但是多年來(lái)教育督導(dǎo)與當(dāng)?shù)亟逃龔d或者教育局生存上是一種依附關(guān)系，權(quán)力上是一種依靠關(guān)系，利益上是一種依存關(guān)系。這樣一種同在一輛戰(zhàn)車(chē)上的責(zé)、權(quán)、利關(guān)系上的共
同體，致使教育督導(dǎo)部門(mén)對(duì)教育發(fā)展監(jiān)督和引導(dǎo)的功能受到限制。各教育廳局把教育督導(dǎo)部門(mén)視為老干部安置并賦予一定級(jí)別的理想去處，正因?yàn)槿绱耍逃綄?dǎo)部門(mén)對(duì)教育界的一些不符合教育規(guī)律的現(xiàn)象不敢監(jiān)督也沒(méi)有能力進(jìn)行引導(dǎo)。因?yàn)樵跈?quán)限方面不敢督導(dǎo)，只能敷衍；在責(zé)任方面不愿督導(dǎo)，只能應(yīng)付；在利益方面不能督導(dǎo)，只能妥協(xié)。最簡(jiǎn)單的例子比如在進(jìn)行學(xué)生普九教育輟學(xué)比例督導(dǎo)的時(shí)候，各地教育局盡可能地壓低輟學(xué)生的數(shù)字，以掩蓋學(xué)生輟學(xué)的真相；而按照當(dāng)?shù)貙W(xué)生數(shù)字由上級(jí)配備教育經(jīng)費(fèi)的時(shí)候，各地教育局又盡量浮夸本地的學(xué)生數(shù)字，以爭(zhēng)取更多的教育經(jīng)費(fèi)。面對(duì)這樣各種報(bào)表連學(xué)生數(shù)字都不一致的現(xiàn)象，教育督導(dǎo)部門(mén)只是睜一只眼閉一只眼。要改變類(lèi)似的現(xiàn)象，使教育督導(dǎo)部門(mén)真正起到督導(dǎo)的作用，就必須把教育督導(dǎo)部門(mén)獨(dú)立出來(lái)，脫離各地教育廳局的轄制，使他們有說(shuō)話(huà)的自由，有督導(dǎo)的權(quán)利。同時(shí)需要充實(shí)部分真正懂教育的專(zhuān)家進(jìn)入督導(dǎo)系統(tǒng)，以便使他們的督導(dǎo)意見(jiàn)真正能夠切中時(shí)弊，真正能夠反映國(guó)家教育的目的和意志。
四、弱化行政部門(mén)對(duì)教育的干預(yù)是還教育本來(lái)面目的可靠之舉
教育行政部門(mén)的公務(wù)員，是為國(guó)家教育發(fā)展服務(wù)的一個(gè)特殊公務(wù)群體。他們更多的事務(wù)性工作是教育的行政管理，論管理工作他們其中的某些人可能屬于行家里手，但在教育科學(xué)方面卻不一定是教育專(zhuān)家。但是，多年以來(lái)教育行政部門(mén)大小公務(wù)員對(duì)教育的干涉是有目共睹的。在基層有多少鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)調(diào)任市、縣的教育局長(zhǎng)，市、縣又有多少其他部門(mén)的科局長(zhǎng)調(diào)任教育局長(zhǎng)。無(wú)論原來(lái)從事什么工作，一旦調(diào)任教育局長(zhǎng)，他們就可以在教育專(zhuān)家面前大放厥詞，有一種誰(shuí)也不如他們的凌人盛氣，最后循著“三拍”干部的老路走下去。但教育是有著教育本身的規(guī)律的，教育的管理者應(yīng)該是教育方面的專(zhuān)家，教育也應(yīng)該由教育方面的專(zhuān)家來(lái)管理，中國(guó)的教育改革必須走“專(zhuān)家治校，教授治教”的道路，沒(méi)有這樣的勇氣搞不好教育改革可能會(huì)越改越糟糕。教育行政部門(mén)的公務(wù)人員應(yīng)該伏下身子真正為教育的發(fā)展服務(wù)，而不應(yīng)該過(guò)多地對(duì)教育指手畫(huà)腳，干擾了教育的正常發(fā)展。諸如課程的設(shè)置、開(kāi)發(fā)、評(píng)價(jià)、教師教學(xué)水平的認(rèn)定、學(xué)生學(xué)業(yè)水平的監(jiān)測(cè)、試題命制與程序事務(wù)性工作的指導(dǎo)、具體考試科目的認(rèn)定和各科分值的確定等等，這些教育發(fā)展的一些專(zhuān)業(yè)方面的內(nèi)容絕對(duì)不應(yīng)該是行政部門(mén)所應(yīng)干涉的。教育行政部門(mén)的公務(wù)人員從內(nèi)心深處也不一定就認(rèn)定自己是教育方面的專(zhuān)家，但是權(quán)利與利益的誘惑使他們幾乎迷失了自我。他們之所以不怕因自己管理方面的過(guò)錯(cuò)而導(dǎo)致教育誤入歧途，一方面是因?yàn)榻逃倪t效性決定了因教育的失誤而導(dǎo)致的罪錯(cuò)要經(jīng)過(guò)若干年以后才可能顯現(xiàn)出來(lái)，另一方面是因?yàn)槲覈?guó)教育發(fā)展的問(wèn)責(zé)制不明確，教育出現(xiàn)任何的失誤也不會(huì)有任何人來(lái)負(fù)任何的責(zé)任。
四、結(jié)尾
我們?cè)诂F(xiàn)在和將來(lái)的教育改革中，都必須不斷奮斗。這就需要我們?cè)诟母镞^(guò)程中，找到一個(gè)既能真正促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，又能讓參與教育改革的各類(lèi)人群得到合理利益回報(bào)的模式，從而使得教育改革的步伐能堅(jiān)定平穩(wěn)地前進(jìn)。
篇二：第三章教育與人的發(fā)展
【考試要求】
通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，掌握個(gè)體身心發(fā)展的含義，掌握個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因中不同的代表人物、主要思想和觀點(diǎn)；熟悉個(gè)體身心發(fā)展的含義，重點(diǎn)掌握個(gè)體身心發(fā)展的五個(gè)規(guī)律并能根據(jù)具體事例來(lái)區(qū)分屬于身心發(fā)展的五個(gè)階段；在了解遺傳、成熟、環(huán)境對(duì)人的發(fā)展影響的基礎(chǔ)上，充分認(rèn)識(shí)教育在人的身心發(fā)展中的作用，特別是學(xué)校教育在個(gè)體發(fā)展中的特殊功能；熟悉教育對(duì)人類(lèi)地位的提升；識(shí)記內(nèi)發(fā)論、外鑠論、發(fā)展關(guān)鍵期、最近發(fā)展區(qū)的概念；明確普通中等教育促進(jìn)青少年發(fā)展的特殊任務(wù)，能區(qū)分不同階段學(xué)生個(gè)體的主要特點(diǎn)和矛盾并能針對(duì)不同年齡階段的個(gè)體正確進(jìn)行教育引導(dǎo)。
【大綱內(nèi)容重點(diǎn)】
第一節(jié)個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律
一、“個(gè)體身心發(fā)展”的概念
發(fā)展，指隨著年齡的增長(zhǎng)、個(gè)體蘊(yùn)含的潛在的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷釋放并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個(gè)性的過(guò)程。個(gè)體發(fā)展的內(nèi)容包括身、心兩方面，“身”指人的自然的、有機(jī)體構(gòu)成，“心，，指人的全部心理構(gòu)成，概括地說(shuō)，個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)人在從生命開(kāi)始到生命結(jié)束的全部人生過(guò)程中，不斷發(fā)生的變化過(guò)程，特別是指?jìng)�(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過(guò)程。這是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個(gè)性的過(guò)程。
二、人的身心發(fā)展的特殊性
1．人是社會(huì)的人，人是在社會(huì)環(huán)境中發(fā)展的。在社會(huì)環(huán)境中，不僅存在著與每個(gè)個(gè)體有不同性質(zhì)、不同聯(lián)系程度的各類(lèi)群體，而且還存在著人的創(chuàng)造物和各種創(chuàng)造性工具。個(gè)體的人只有參與社會(huì)實(shí)踐，才能生存，才能使自己的身心潛能發(fā)揮出來(lái)，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。
2．人的身心發(fā)展具有能動(dòng)性。人具有認(rèn)識(shí)和改造外部世界的能力，這已經(jīng)使人超越動(dòng)物界。人還有認(rèn)識(shí)和改造自己的能力，人具有自我意識(shí)，發(fā)展到一定階段的人，具有規(guī)劃自己的未來(lái)和為未來(lái)的發(fā)展創(chuàng)造條件的能力。這一點(diǎn)是人的能動(dòng)性的最突出的表現(xiàn)。人的能動(dòng)性能否較好地發(fā)揮，是一個(gè)人的發(fā)展能否達(dá)到較高水平的重要因素。
三.個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因
1．內(nèi)發(fā)論。內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。孟子可以說(shuō)是中國(guó)古代內(nèi)發(fā)論的代表。他認(rèn)為人的本性是善的，萬(wàn)物皆備于我心，人的本性中就有側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。現(xiàn)代西方的內(nèi)發(fā)論者進(jìn)一步從人的機(jī)體需要和物質(zhì)因素來(lái)說(shuō)明內(nèi)發(fā)論。如奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德，認(rèn)為人的性本能是最基本的自然本能。美國(guó)當(dāng)代生物社會(huì)學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制’’看作決定人的一切行為的本質(zhì)力量，而美國(guó)心理學(xué)家格塞爾則強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用。
2.外鑠論。外鑠論的基本觀點(diǎn)是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。對(duì)于人自身的因素，有的認(rèn)為是需要改造的，如我國(guó)古代性惡論的代表人物茍子就持這樣的觀點(diǎn)。有的認(rèn)為人的心靈猶如一塊白板，它本身沒(méi)有內(nèi)容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r。英國(guó)哲學(xué)家洛克的“白板說(shuō)”是一個(gè)典型的代表。外鑠論的另一個(gè)典型代表是美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生，他甚至這樣說(shuō)：給他一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類(lèi)型的人。由于外鑠論者強(qiáng)調(diào)外部力量的'作用，故一般都注重教育的價(jià)值，對(duì)教育改造人的本性、形成社會(huì)所要求的知識(shí)、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂(lè)觀的態(tài)度。他們關(guān)注的重點(diǎn)是人的學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)什么和怎樣才能有效地學(xué)習(xí)。
3.在個(gè)體活動(dòng)中多因素相互作用論。辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素(如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制)與外部環(huán)境(如外在刺激的強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展的水平、個(gè)體的文化背景等)在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。在主客觀條件大致相似的情況下，個(gè)體主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程序，對(duì)人的發(fā)展有著決定性的意義。因此，我們把實(shí)踐、把個(gè)體積極投入實(shí)踐的活動(dòng)，看作內(nèi)因和外因?qū)�(gè)體身心發(fā)展綜合作用的匯合點(diǎn)，也是推動(dòng)人身心發(fā)展的直接的、現(xiàn)實(shí)的力量。根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，教育活動(dòng)中主客體之間的關(guān)系、師生之間的關(guān)系，以及怎樣使學(xué)生主動(dòng)積極地參與各種教育活動(dòng)，自然受到特別的重視。
四、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律
1．個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性。個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩方面，首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的。其次是不同方面發(fā)展的不平衡性。有的方面在較早的年齡階段就已達(dá)到較高的發(fā)展水平，有的則要到較晚的年齡階段才能達(dá)到成熟的水平。
人的身心的不同方面有不同的發(fā)展現(xiàn)象，心理學(xué)家提出了‘發(fā)展關(guān)鍵期”或“最佳期，，的概念。所謂“發(fā)展關(guān)鍵期”是指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期。在這一時(shí)期中，對(duì)個(gè)體某一方面的訓(xùn)練可以獲得最佳成效，并能充分發(fā)揮個(gè)體在這一方面的潛力。錯(cuò)過(guò)了關(guān)鍵期，訓(xùn)練的效果就會(huì)降低，甚至永遠(yuǎn)無(wú)法補(bǔ)償。
2．個(gè)體身心發(fā)展的順序性。個(gè)體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個(gè)別過(guò)程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序。瑞土心理學(xué)家皮亞杰關(guān)于發(fā)生認(rèn)識(shí)論的研究，揭示了個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的一般規(guī)律，即按照感知運(yùn)算水平、前運(yùn)算水平、具體運(yùn)算水平、形式運(yùn)算水平順序發(fā)展的特征。美國(guó)心理學(xué)家柯?tīng)柌竦难芯孔C明，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論在個(gè)體的道德認(rèn)知過(guò)程中，也具有普遍的推廣意義，人的道德認(rèn)知遵循著從前世俗水平到世俗水平再到后世俗水平的發(fā)展過(guò)程。
3．個(gè)體身心發(fā)展的階段性。個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的階段性。前后相鄰的階段是有規(guī)律地更替的，在一段時(shí)期內(nèi)，發(fā)展主要表現(xiàn)為數(shù)量的變化，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，發(fā)展由量變到質(zhì)變，從而發(fā)展水平達(dá)到一個(gè)新的階段。人生的每一階段對(duì)于人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，不僅具有本階段的意義，而且具有人生全程性的意義。
4．個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性。互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過(guò)其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能與生理機(jī)能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對(duì)整個(gè)機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展。互補(bǔ)性告訴我們，發(fā)展的可能性有些是直接可見(jiàn)的，有些卻是隱現(xiàn)的，培養(yǎng)個(gè)體自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。
5．個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性。從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異，它不僅是自然性上的差異，還包括由性別帶來(lái)的生理機(jī)能和社會(huì)地位、角色、交往群體的差別。其次，個(gè)別差異表現(xiàn)在身、心的所有構(gòu)成方面，其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特
征的表現(xiàn)方式上的差異。需要說(shuō)明的是，個(gè)體發(fā)展水平的差異不僅是由于個(gè)人的先天素質(zhì)、內(nèi)在機(jī)能的差異造成的，它還受到環(huán)境及發(fā)展主體在發(fā)展過(guò)程中的努力程度和自我意識(shí)的水平、自主選擇的方向的影響。
第二節(jié)學(xué)校教育在個(gè)體發(fā)展中的特殊功能
由于人的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜多變的過(guò)程，個(gè)體身心發(fā)展受到多種因素影響，主要是受到遺傳、成熟、環(huán)境和個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)的影響，學(xué)校教育是一種特殊的環(huán)境，它對(duì)個(gè)體的發(fā)展有著特殊的意義。
一、遺傳對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響
1．“遺傳”的涵義。遺傳是從上代繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點(diǎn)，也叫“遺傳素質(zhì)"。
2．遺傳素質(zhì)在個(gè)體發(fā)展中的作用。
(1)遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為個(gè)體的身心發(fā)展提供了可能性。沒(méi)有這個(gè)前提，人就無(wú)法得到發(fā)展。但遺傳素質(zhì)并不會(huì)直接轉(zhuǎn)變?yōu)閭�(gè)體的知識(shí)、情感、道德品質(zhì)等，如果離開(kāi)了后天的社會(huì)生活和教育，遺傳素質(zhì)所給予人的發(fā)展的可能性便不能成為現(xiàn)實(shí)。
(2)遺傳素質(zhì)的差異對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用。個(gè)體的遺傳素質(zhì)是有差異的。個(gè)體遺傳素質(zhì)的差異不僅表現(xiàn)在體態(tài)、感覺(jué)器官方面，也表現(xiàn)在神經(jīng)活動(dòng)的類(lèi)型上。一個(gè)先天稟賦優(yōu)異的兒童，如果后天得到良好的教育，在某些方面發(fā)展得更快、更好是完全可能的；一個(gè)天生的弱智兒童，對(duì)他的發(fā)展自然是非常不利的。所以，我們不承認(rèn)遺傳對(duì)人的發(fā)展的影響的客觀存在是不行的，我們需要關(guān)心的是怎樣創(chuàng)造條件使具有不同先天素質(zhì)的人得到盡可能充分的發(fā)展。
二、成熟對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響
人的機(jī)體的成熟程度制約著身心發(fā)展的程度和特點(diǎn)，它為一定年齡階段身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能和限制。有些早期運(yùn)動(dòng)機(jī)能的獲得是直接建立在成熟的生理基礎(chǔ)上的。在這方面，格塞爾的雙生子爬樓梯的實(shí)驗(yàn)?zāi)芎芎玫卣f(shuō)明這一點(diǎn)。他以一對(duì)滿(mǎn)46周的同卵雙生子為被試，其中之一先作每天10分鐘的爬樓訓(xùn)練，共6周。然后測(cè)量?jī)蓚�(gè)孩子爬同一樓梯所需的時(shí)間，結(jié)果是，受訓(xùn)兒26秒，未受訓(xùn)兒45秒完成爬梯的任務(wù)。然后當(dāng)這對(duì)雙生子滿(mǎn)52周時(shí)，再對(duì)他們同時(shí)進(jìn)行為期兩周的相同的爬樓訓(xùn)練。測(cè)量結(jié)果是，他們只用10秒鐘就完成了爬樓梯任務(wù)。格塞爾據(jù)此提出了個(gè)體發(fā)展的成熟決定論。這雖然夸大了成熟的作用，但在教育中充分重視成熟的意義非常必要。成熟的作用在思維、情感、個(gè)性等高級(jí)心理活動(dòng)中也同樣有不可忽視的影響。
三、環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響 。
1．“環(huán)境”的概念。環(huán)境泛指?jìng)�(gè)體生活其中，影響個(gè)體身心發(fā)展的一切外部因素。若按環(huán)境的性質(zhì)來(lái)分，環(huán)境可分為自然環(huán)境(包括自然條件與地理位置)和社會(huì)環(huán)境(包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及與個(gè)體相關(guān)的其他社會(huì)關(guān)系)。若按環(huán)境的范圍分，可分為大環(huán)境(指?jìng)�(gè)體所處的總體自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境)，如某一國(guó)家、某一地區(qū)，和小環(huán)境(與個(gè)體直接發(fā)生聯(lián)系的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境)，如一個(gè)家庭、一所學(xué)校。
2．環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響。
(1)為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對(duì)象。人生活在不同的小環(huán)境中，這些環(huán)境所提供的條件并不相同，對(duì)個(gè)體發(fā)展的意義也不相同，個(gè)體對(duì)環(huán)境持積極態(tài)度，就
會(huì)挖掘環(huán)境中有利于自己發(fā)展的因素，克服消極的阻力，從而擴(kuò)大發(fā)展的天地。
(2)環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分。在同一環(huán)境中，各種因素作用的方向、力量的大小是不相同的。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，分析、綜合利用環(huán)境因素的積極作用，抵制消極影響是極其重要的和困難的工作。教育需研究如何既保持校園小環(huán)境的有利條件，又積極加強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系，充分利用社會(huì)的有利教育力量，形成環(huán)境因素中各種影響的正向合力。
四，學(xué)校教育在個(gè)體發(fā)展中的特殊功能
1．學(xué)校教育的特殊性。
(1)學(xué)校教育是由承擔(dān)教育責(zé)任的教師和接受教育的學(xué)生共同參與和進(jìn)行的，這是學(xué)校活動(dòng)中主體的特殊性。
(2)學(xué)校教育的環(huán)境具有極大的人為性。具有明確的目的、有指定的教育內(nèi)容與活動(dòng)計(jì)劃、有系統(tǒng)的組織和特殊的教育條件，學(xué)校彌漫著科學(xué)、文化和道德規(guī)范的氣息，這些構(gòu)成了學(xué)校教育環(huán)境的特殊性。
(3)從個(gè)體活動(dòng)的角度看，學(xué)校中的個(gè)體活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的區(qū)別，在于有教師的指導(dǎo)，活動(dòng)的結(jié)果還要接受檢查，是一種以影響個(gè)體的身心發(fā)展為直接目的的特殊活動(dòng)，即學(xué)校教育具有明確的目的性。
2．學(xué)校在影響人的發(fā)展上的獨(dú)特功能。
(1)學(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求，對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向與方面作出社會(huì)規(guī)范。社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求或期望有體質(zhì)、思想道德、知識(shí)能力等多方面，并提出一系列規(guī)范。學(xué)校根據(jù)這些要求，針對(duì)不同年齡、不同專(zhuān)門(mén)人才培養(yǎng)的要求而作相應(yīng)的變化，并有：意識(shí)地以教育目的和目標(biāo)的形式去規(guī)范學(xué)校的其他工作，通過(guò)各種教育活動(dòng)，促使學(xué)生達(dá)到規(guī)范的目標(biāo)。
(2)學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能。學(xué)校教育是目標(biāo)明確、時(shí)間相對(duì)集中、有專(zhuān)人指導(dǎo)并進(jìn)行專(zhuān)門(mén)組織的教育活動(dòng)，此外，學(xué)校教育使個(gè)體處在一定的學(xué)習(xí)群體中，個(gè)體之間發(fā)展水平有差異，這也有助于個(gè)體的發(fā)展。前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基的研究揭示：教育對(duì)兒童的發(fā)展能起主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用，但需要確定兒童發(fā)展的兩種水平，一種是已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為兒童能夠獨(dú)立解決的智力任務(wù)；另一種是兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為“兒童還不能獨(dú)立地解決任務(wù)，但在成人的幫助下，在集體活動(dòng)中，通過(guò)模仿，卻能夠解決這些任務(wù)”。這兩種水平之間的距離就是“最近發(fā)展區(qū)”。把握好最近發(fā)展區(qū)，能加速學(xué)生的發(fā)展。
(3)學(xué)校教育，尤其是中小學(xué)的基礎(chǔ)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)的價(jià)值，而且具有延時(shí)的價(jià)值。學(xué)校教育的內(nèi)容大部分具有普遍性和基礎(chǔ)性，對(duì)人今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值。此外，學(xué)校教育提高了人的需求水平、自我意識(shí)和自我教育的能力，這對(duì)人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，更具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。
(4)學(xué)校教育具有開(kāi)發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能。在開(kāi)發(fā)特殊才能方面，普通學(xué)校教育內(nèi)容的多面性和同一學(xué)生集體中學(xué)生間表現(xiàn)出的才能的差異性，有助于個(gè)體特殊才能的表現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)。在個(gè)性發(fā)展方面，因?yàn)閷W(xué)校教師和領(lǐng)導(dǎo)具有教育學(xué)和心理學(xué)方面的素養(yǎng)，這有助于他們發(fā)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性獨(dú)特性的價(jià)值，尊重和注重學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展，并注重在教育活動(dòng)中為學(xué)生個(gè)體的發(fā)展創(chuàng)造客觀條件和提供活動(dòng)的舞臺(tái)。同時(shí)，學(xué)生在群體中的生活也有助于相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷豐富自己的個(gè)性。
第三節(jié)教育對(duì)人的地位的提升
一，教育對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)
所謂“人的價(jià)值”，是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到保證。教育有責(zé)任不斷提高人們對(duì)人自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，提高人們對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到人的生命價(jià)值、人的主體地位、人的個(gè)體的獨(dú)特尊嚴(yán)。教育不僅要教給人們知識(shí)和技能，而且要教會(huì)人們駕馭知識(shí)的技能，要教會(huì)人們懷疑知識(shí)的技能。應(yīng)該使人們清醒地認(rèn)識(shí)到，知識(shí)是為人所用的，而不應(yīng)該由知識(shí)反過(guò)來(lái)奴役人。
二，教育對(duì)人的潛能的發(fā)掘
人的潛能的充分實(shí)現(xiàn)，必須通過(guò)教育、通過(guò)學(xué)習(xí)。教育者必須具備的一個(gè)重要觀點(diǎn)是，當(dāng)具備了某種條件、環(huán)境時(shí)，人的潛能會(huì)得到超常的發(fā)揮。充分認(rèn)識(shí)學(xué)生的潛能存在的事實(shí)及價(jià)值，盡可能地使學(xué)生的潛能得到發(fā)展，是教育工作者應(yīng)該努力追求的目標(biāo)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也自然有助于人的地位的不斷提升。
三，教育對(duì)人的力量的發(fā)揮
人的力量既有身體的力量，更有精神的力量。但人的根本力量，人與動(dòng)物的區(qū)別，在于人具有精神力量。它能創(chuàng)造和使用工具以增強(qiáng)人自身的生存能力，它能認(rèn)識(shí)世界和改造世界，以實(shí)現(xiàn)和滿(mǎn)足人的各種需要；它能認(rèn)識(shí)自己和改造自己，以發(fā)展和完善人自身。人的身體力量的發(fā)展自然離不開(kāi)科學(xué)的教育與訓(xùn)練，而人的精神力量的發(fā)展更是只有通過(guò)教育才能實(shí)現(xiàn)。教育不僅需要分別培養(yǎng)和發(fā)展人的身體之力和精神之力，而且要力圖使人的身心發(fā)展得到和諧，盡可能得到充分的發(fā)展。
四、教育對(duì)人的個(gè)性的發(fā)展
從廣義上看，個(gè)性是由生而具有與后天習(xí)得的一系列生理、心理、社會(huì)性諸方面穩(wěn)定特點(diǎn)的綜合。就狹義來(lái)說(shuō)，是指?jìng)�(gè)人穩(wěn)定的心理特征，即“個(gè)性”是以世界觀為核心的一系列個(gè)性特征的結(jié)合。發(fā)展個(gè)性，是要在人的共同性的基礎(chǔ)上，充分把人的，差別性表現(xiàn)出來(lái)，而使每個(gè)人都具有自主性和獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)生命的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。
第四節(jié)普通中等教育促進(jìn)青少年發(fā)展的特殊任務(wù)
一，少年期的年齡特征與初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)
1．少年期的年齡特征。少年期是人生旅程中的一個(gè)變化十分劇烈的時(shí)期，少年常常因?yàn)槿狈?zhǔn)備，被突如其來(lái)的身心變化搞得驚惶失措。有的心理學(xué)家把少年期稱(chēng)為“危機(jī)期”，或“心理斷乳期”，意為這一時(shí)期兒童從心理上擺脫對(duì)成人的信賴(lài)，表現(xiàn)出追求獨(dú)立的傾向。身心狀態(tài)的劇變、內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)、自我意識(shí)的覺(jué)醒、獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是少年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征。這些個(gè)體自身的變化同時(shí)也改變了少年與外部世界的關(guān)系，包括與成人的關(guān)系。他不再愿意做被動(dòng)的適應(yīng)者、服從者、模仿者、執(zhí)行者，而是力求成為生活中主動(dòng)的探索者、發(fā)現(xiàn)者與選擇者。這是人生過(guò)程中由單純對(duì)外部生動(dòng)形象的世界探究到關(guān)注內(nèi)部精神世界變化的轉(zhuǎn)折時(shí)期。
2．初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)。少年期的年齡特征決定了初中教育在個(gè)體發(fā)展階段的重要性和艱巨性。教師必須與對(duì)人生似懂非懂、渴求自主、力求擺脫成人的少年打交道，如果沒(méi)有正確的少年觀、沒(méi)有高度的教育藝術(shù)與機(jī)智，要出色地完成教育任務(wù)是困難的。
總的說(shuō)來(lái)，初中教育在促進(jìn)少年身心發(fā)展方面的任務(wù)可形象地比喻為“幫助少年起飛”，給少年獨(dú)立的要求以尊重、支持和引導(dǎo)，豐富少年的內(nèi)心世界，形成正確的自我意識(shí)和理想自我。具體分析，主要表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：①在認(rèn)知方面，初中階段教育應(yīng)重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng)，少年在這方面處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。②在情意方面，著重培養(yǎng)學(xué)生高尚
篇三：教育學(xué)第3章 教育與人的發(fā)展
促進(jìn)人的身心發(fā)展是教育的直接目的，個(gè)體身心的發(fā)展，個(gè)性的發(fā)展，在相當(dāng)大的程度上依賴(lài)于教育。另一方面，個(gè)體的人的身心發(fā)展?fàn)顟B(tài)又是教育行為的依據(jù)，能否遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律則是教育工作能否達(dá)到預(yù)期目的的關(guān)鍵。
第一節(jié)個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律
一、“個(gè)體身心發(fā)展”的概念
個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)人在從生命開(kāi)始到生命結(jié)束的全部人生過(guò)程中，不斷發(fā)生的變化過(guò)程，特別是指?jìng)�(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過(guò)程。這是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個(gè)性的過(guò)程。
二、人的身心發(fā)展的特殊性
1．人是社會(huì)的人，人是在社會(huì)環(huán)境中發(fā)展的。在社會(huì)環(huán)境中，不僅存在著與每個(gè)個(gè)體有不同性質(zhì)、不同聯(lián)系程度的各類(lèi)群體，而且還存在著人的創(chuàng)造物和各種創(chuàng)造性工具。個(gè)體的人只有參與社會(huì)實(shí)踐，才能生存與發(fā)展。認(rèn)識(shí)人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐性，可以使我們不僅重視學(xué)校的聯(lián)系，而且重視每個(gè)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)量。
2．人的身心發(fā)展具有能動(dòng)性。
人具有認(rèn)識(shí)和改造外部世界的能力，這已經(jīng)使人超越動(dòng)物界，人還有認(rèn)識(shí)和改造自己的能力，人具有自我意識(shí)，發(fā)展到一定階段的人，具有規(guī)劃自己的未來(lái)和為未來(lái)的發(fā)展創(chuàng)造條件的能力。人的能動(dòng)性能否較好地發(fā)揮，是一個(gè)人的發(fā)展能否達(dá)到較高水平的重要因素。對(duì)人的潛在能力的充分信任，對(duì)社會(huì)實(shí)踐在人的發(fā)展重要作用的高度重視，以及對(duì)發(fā)展主體自我意識(shí)在人的發(fā)展中價(jià)值的清醒認(rèn)識(shí)，是學(xué)校教育個(gè)體發(fā)展功能正常發(fā)揮的重要認(rèn)識(shí)前提，也是我們教師在教育活動(dòng)中促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的基本要求。
三、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因
人的身心發(fā)展的動(dòng)力是什么？對(duì)這個(gè)問(wèn)題不同的觀點(diǎn)有不同的回答。
1．內(nèi)發(fā)論。
內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。孟子可以說(shuō)是中國(guó)古代內(nèi)發(fā)論的代表。他認(rèn)為人的本性是善的，萬(wàn)物皆備于我心，人的本性中就有側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。現(xiàn)代西方的內(nèi)發(fā)論者進(jìn)一步從人的機(jī)體需要和物質(zhì)因素來(lái)說(shuō)明內(nèi)發(fā)論。如奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德（S.Freud1856 －1939），認(rèn)為人的性本能是最基本的自然本能。它是推動(dòng)人的發(fā)展的潛在的、無(wú)意識(shí)的、最根本的動(dòng)因。美國(guó)當(dāng)代生物社會(huì)學(xué)家威爾遜（E.O.Wilson1929－）把“基因復(fù)制’’看作決定人的一切行為的本質(zhì)力量，而美國(guó)心理學(xué)家格塞爾(A.Gesell1880－1961)則強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用。他認(rèn)為，人的發(fā)展基因決定特定的順序支配，完成了一系列順序后機(jī)體達(dá)到成熟，教育要想通過(guò)外部訓(xùn)練搶在成熟的時(shí)間表前面形成某種能力是低效的甚至是徒勞的。格塞爾不僅認(rèn)為人的機(jī)能的發(fā)展程序受到生長(zhǎng)規(guī)律的制約，而且“所有其他的能力，包括道德都受成長(zhǎng)規(guī)律支配”。
2·外鑠論。
外鑠論的基本觀點(diǎn)是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。對(duì)于人自身的因素，有的認(rèn)為是需要改造的`，如我國(guó)古代性惡論的代表人物荀子就持這樣的觀點(diǎn)。有的認(rèn)為人的心靈猶如一塊白板，它本身沒(méi)有內(nèi)容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r。英國(guó)哲學(xué)家洛克的“白板說(shuō)”是一個(gè)典型的代表。外鑠論的另一個(gè)典型代表是美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生（J.R.Watson）。他甚至這樣說(shuō)：給他一打
健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類(lèi)型的人。由于外鑠論者強(qiáng)調(diào)外部力量的作用，一般都注重教育的價(jià)值，對(duì)教育改造人的本性、形成社會(huì)所要求的知識(shí)、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂(lè)觀的態(tài)度。他們關(guān)注的重點(diǎn)是人的學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)什么和怎樣才能有效地學(xué)習(xí)。
3·在個(gè)體活動(dòng)中多因素相互作用論。
辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素(如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制)與外部環(huán)境(如外在刺激的強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展的水平、個(gè)體的文化背景等)在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。人是能動(dòng)的實(shí)踐主體，沒(méi)有個(gè)體的積極參與，個(gè)體的發(fā)展是不能實(shí)現(xiàn)的； 在主客觀條件大致相似的情況下，個(gè)體主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程序，對(duì)人的發(fā)展有著決定性的意義。因此，我們把實(shí)踐、把個(gè)體積極投入實(shí)踐的活動(dòng)，看作內(nèi)因和外因?qū)�(gè)體身心發(fā)展綜合作用的匯合點(diǎn)，也是推動(dòng)人身心發(fā)展的直接的、現(xiàn)實(shí)的力量。根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，教育活動(dòng)中主客體之間的關(guān)系、師生之間的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)積極地參與各種教育活動(dòng)，自然受到特別的重視。
四、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律
個(gè)體的身心發(fā)展遵循著某些共同的規(guī)律，這些規(guī)律制約著我們的教育工作。遵循這些規(guī)律，利用這些規(guī)律，可以使教育工作取得好的效果。反之，則可能事倍功半，甚至挫傷學(xué)生。
1． 個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性。
個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩方面，首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的。例如，青少年的身高體重有兩個(gè)生長(zhǎng)的高峰，第一個(gè)高峰出現(xiàn)在出生后的第一年，第二個(gè)高峰則在青春發(fā)展期。在這兩個(gè)高峰期內(nèi)，身高體重的發(fā)展比平時(shí)要迅速得多。
發(fā)展不平衡的第二個(gè)方面是不同方面發(fā)展的不平衡性。有的方面在較早的年齡階段就已達(dá)到較高的發(fā)展水平，有的則要到較晚的年齡階段才能達(dá)到成熟的水平。如在生理方面，神經(jīng)系統(tǒng)、淋巴系統(tǒng)成熟在先，生殖系統(tǒng)成熟在后。在心理方面，感知成熟在先，思維成熟在后，情感成熟更后。
人的身心的不同方面有不同的發(fā)展現(xiàn)象，越來(lái)越引起心理學(xué)家的重視，心理學(xué)家提出了發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期的概念。所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期。在這一時(shí)期中，對(duì)個(gè)體某一方面的訓(xùn)練可以獲得最佳成效，并能充分發(fā)揮個(gè)體在這一方面的潛力。錯(cuò)過(guò)了關(guān)鍵期，訓(xùn)練的效果就會(huì)降低，甚至永遠(yuǎn)無(wú)法補(bǔ)償。
2．個(gè)體身心發(fā)展的順序性。
個(gè)體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個(gè)別過(guò)程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序。比如，身體的發(fā)展遵循著從上到下、從中間到上肢、從骨骼到肌肉的順序發(fā)展，心理的發(fā)展總是由機(jī)械記憶到意義記憶，由具體思維到抽象思維，由喜怒哀樂(lè)等一般情感理智感、道德感、美感等復(fù)雜情感。瑞土心理學(xué)家皮亞杰關(guān)于發(fā)生認(rèn)識(shí)論的研究，揭示了個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的一般規(guī)律，即按照感知運(yùn)算水平、前運(yùn)算水平、具體運(yùn)算水平、形式運(yùn)算水平順序發(fā)展的特征。美國(guó)心理學(xué)家柯?tīng)柌竦难芯孔C明，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論在個(gè)體的道德認(rèn)知過(guò)程中，也具有普遍的推廣意義，人的道德認(rèn)知遵循著從前世俗水平到世俗水平再到后世俗水平的發(fā)展過(guò)程。這些研究結(jié)論對(duì)于教育工作有非常重要的意義。
3．個(gè)體身心發(fā)展的階段性。
個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的階段性。前后相鄰的階段是有規(guī)律地更替的，在一段時(shí)期內(nèi)，發(fā)展主要表現(xiàn)為數(shù)量的變化，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，發(fā)展由量變到質(zhì)變，從而發(fā)展水平達(dá)到一個(gè)新的階段。青少年身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)，是在發(fā)展的不同階段中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的
特征。當(dāng)然，不同發(fā)展階段之間是相互關(guān)聯(lián)的，上一階段影響著下一階段的發(fā)展方向的選擇，所以，人生的每一階段對(duì)于人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，不僅具有本階段的意義，而且具有人生全過(guò)程的意義。
4．個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性。
互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過(guò)其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。如失明者通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等方面的超常發(fā)展得到補(bǔ)嘗。機(jī)體各部分存在著互補(bǔ)的可能，為人在自身某方面缺失的情況下依然能與環(huán)境協(xié)調(diào)，從而為能繼續(xù)生存與發(fā)展提供了條件。
互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能與生理機(jī)能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對(duì)整個(gè)機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展。我們身邊有很多這樣出色的人物。相反，如果一個(gè)人的心理承受能力太差，缺乏自我調(diào)節(jié)能力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，那么，就是不很?chē)?yán)重的疾病或磨難也會(huì)把他擊倒。互補(bǔ)性告訴我們，發(fā)展的可能性有些是直接可見(jiàn)的，有些卻是隱現(xiàn)的，培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。
5．個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性。
個(gè)體差異在不同層次上存在。從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異，它不僅是自然性上的差異，還包括由性別帶來(lái)的生理機(jī)能和社會(huì)地位、角色、交往群體的差別。其次，個(gè)別差異表現(xiàn)在身、心的所有構(gòu)成方面，其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征的表現(xiàn)方式上的差異。需要說(shuō)明的是，個(gè)體發(fā)展水平的差異不僅是由于個(gè)人的先天素質(zhì)、內(nèi)在機(jī)能的差異造成的，它還受到環(huán)境及發(fā)展主體在發(fā)展過(guò)程中的努力程度和自我意識(shí)的水平、自主選擇的方向的影響。在教育工作中發(fā)現(xiàn)和研究個(gè)體間的差異特征，做好因材施教工作是非常重要的。
第二節(jié)學(xué)校教育在個(gè)體發(fā)展中的特殊功能
個(gè)體身心發(fā)展受到多種因素影響，主要是受到遺傳、成熟、環(huán)境和個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)的影響，學(xué)校教育是一種特殊的環(huán)境，它對(duì)個(gè)體的發(fā)展有著特殊的意義。
一、遺傳對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響
1．遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為個(gè)體的身心發(fā)展提供了可能性。
遺傳素質(zhì)是人的先天素質(zhì)的構(gòu)成部分，但不是全部。每個(gè)人先天素質(zhì)中還有與父母不同的獨(dú)特因素。 遺傳是從上代繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)。如果沒(méi)有這些自然條件，個(gè)體的發(fā)展便無(wú)法實(shí)現(xiàn)；先天有肢體缺陷，很難成為優(yōu)秀的競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)員；先天雙目失明，也不大可能成為出色的畫(huà)家。個(gè)體的智力、情感、意志方面具有的先天的心理特征，也會(huì)對(duì)他后天的學(xué)習(xí)和社會(huì)成功產(chǎn)生很大影響。
但遺傳素質(zhì)并不會(huì)直接轉(zhuǎn)變?yōu)閭�(gè)體的知識(shí)、才能、態(tài)度、道德品質(zhì)等，如果離開(kāi)了后天的社會(huì)生活和教育，遺傳素質(zhì)所給予人的發(fā)展的可能性便不能成為現(xiàn)實(shí)。
2．遺傳素質(zhì)的差異對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用。
個(gè)體的遺傳素質(zhì)是有差異的。個(gè)體遺傳素質(zhì)的差異不僅表現(xiàn)在體態(tài)、感覺(jué)器官方面，也表現(xiàn)在神經(jīng)活動(dòng)的類(lèi)型上。嬰兒一出生，就會(huì)不同的表現(xiàn)，有的安靜，有的大哭大鬧；一兩歲的兒童對(duì)外部世界的反應(yīng)就有快有慢，有的敏感，有的遲鈍。現(xiàn)代遺傳學(xué)的研究證明了遺傳基因的物質(zhì)基礎(chǔ)在于核糠核酸和脫氧核糠核酸排列結(jié)構(gòu)及其活動(dòng)的差異。一個(gè)先天稟賦優(yōu)異的兒童，如果后天得到良好的教育，在某些方面發(fā)展得更快、更好是完全可能的；一個(gè)天生的弱智兒童，對(duì)他的發(fā)展自然是非常不利的。據(jù)中國(guó)科學(xué)院心理研究所對(duì)22.8萬(wàn)名兒童的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，低能兒占同齡兒童的3%∽4%，而低能兒童中有50%以上是先天因素造成的。所以，我們不承認(rèn)遺傳對(duì)人的發(fā)展的影響的客觀存在是不行的，我們需要關(guān)心的是怎樣創(chuàng)造條件使具有不同先天素質(zhì)的人得到盡可能充分的發(fā)展。
二、成熟對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響
人具有某種先天素質(zhì)，是在發(fā)展過(guò)程中逐步成熟的，人的各種身體器官的構(gòu)造和機(jī)能在出生是很不完備和孱弱無(wú)力的。個(gè)體的器官和整個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能都隨年齡而發(fā)展。
人的機(jī)體的成熟程度制約著身心發(fā)展的程度和特點(diǎn)，它為一定年齡階段身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能和限制。有些早期運(yùn)動(dòng)機(jī)能的獲得是直接建立在成熟的生理基礎(chǔ)上的。在這方面，格塞爾的雙生子爬樓梯的實(shí)驗(yàn)?zāi)芎芎玫卣f(shuō)明這一點(diǎn)。他以一對(duì)滿(mǎn)46周的同卵雙生子為被試，其中之一先作每天10分鐘的爬樓訓(xùn)練，共6周。然后測(cè)量?jī)蓚�(gè)孩子爬同一樓梯所需的時(shí)間，結(jié)果是，受訓(xùn)兒26秒，未受訓(xùn)兒45秒完成爬梯的任務(wù)。然后當(dāng)這對(duì)雙生子滿(mǎn)52周時(shí)，再對(duì)他們同時(shí)進(jìn)行為期兩周的相同的爬樓訓(xùn)練。測(cè)量結(jié)果是，他們只用10秒鐘就完成了爬樓梯任務(wù)。格塞爾據(jù)此提出了個(gè)體發(fā)展的成熟決定論。這雖然夸大了成熟的作用，但在教育中充分重視成熟的意義非常必要。成熟的作用在思維、情感、個(gè)性等高級(jí)心理活動(dòng)中也同樣有不可忽視的影響。
三、環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響 。
環(huán)境泛指?jìng)�(gè)體生活其中，影響個(gè)體身心發(fā)展的一切外部因素。若按環(huán)境的性質(zhì)來(lái)分，環(huán)境可分為自然環(huán)境(包括自然條件與地理位置)和社會(huì)環(huán)境(包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及與個(gè)體相關(guān)的其他社會(huì)關(guān)系)。若按環(huán)境的范圍分，可分為大環(huán)境(指?jìng)�(gè)體所處的總體自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境)，如某一國(guó)家、某一地區(qū)，和小環(huán)境(與個(gè)體直接發(fā)生聯(lián)系的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境)，如一個(gè)家庭、一所學(xué)校。在同一國(guó)家或地域內(nèi)，人們的大環(huán)境通常相差不大，但小環(huán)境卻千差萬(wàn)別。我們很難改變大環(huán)境，但小環(huán)境卻隨個(gè)體自身的活動(dòng)和選擇而改變。小環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響更為直接，所以，教育者更多地把注意力集中在小環(huán)境上，但由于社會(huì)的變化不斷加快，社會(huì)通訊、交往手段更加豐富和便利，大環(huán)境對(duì)人尤其是對(duì)青少年的影響也不容忽視。
2．環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響。
1．為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對(duì)象。
人生活在不同的小環(huán)境中，這些環(huán)境所提供的條件并不相同，對(duì)個(gè)體發(fā)展的意義也不相同，個(gè)體對(duì)環(huán)境持積極態(tài)度，就會(huì)挖掘環(huán)境中有利于自己發(fā)展的因素，克服消極的阻力，從而擴(kuò)大發(fā)展的天地。所以教育者不僅要注意為受教育者的發(fā)展提供較有利的條件，更要培養(yǎng)受教育者認(rèn)識(shí)、利用和超越環(huán)境的意識(shí)和能力。
2 .環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分。
在同一環(huán)境中，各種因素作用的方向、力量的大小是不相同的。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，分析、綜合利用環(huán)境因素的積極作用，抵制消極影響是極其重要的和困難的工作。教育需研究如何既保持校園小環(huán)境的有利條件，又積極加強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系。充分利用社會(huì)的有利教育力量。
四、學(xué)校教育在個(gè)體發(fā)展中的特殊功能
學(xué)校教育是由承擔(dān)責(zé)任的教師和接受教育的學(xué)生共同參與和進(jìn)行的，這是學(xué)校活動(dòng)中主體的特殊性。學(xué)校教育的環(huán)境具有極大的人為性。具有明確的目的、有指定的教育內(nèi)容與活動(dòng)計(jì)劃、有系統(tǒng)的組織和特殊的教育條件，學(xué)校彌漫著科學(xué)、文化和道德規(guī)范的氣息，這些構(gòu)成了學(xué)校教育環(huán)境的特殊性。從個(gè)體活動(dòng)的角度看，學(xué)校中的個(gè)體活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的區(qū)別，在于有教師的指導(dǎo)，活動(dòng)的結(jié)果還要接受檢查。這種特殊性使學(xué)校影響人的發(fā)展上具有獨(dú)特的功能：
1．學(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求，對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向與方面作出社會(huì)規(guī)范。社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求或期望有體質(zhì)、思想道德、知識(shí)能力等方面，并提出一系列規(guī)范。學(xué)校根據(jù)這些要求，針對(duì)不同年齡、不同專(zhuān)門(mén)人才培養(yǎng)的要求而作相應(yīng)的變化，并有意識(shí)地以教育目的和目標(biāo)的形式去規(guī)范學(xué)校的其他工作，通過(guò)各種教育活動(dòng)，促使學(xué)生達(dá)到規(guī)范的目標(biāo)。
2．學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能。
學(xué)校教育是目標(biāo)明確、時(shí)間相對(duì)集中、有專(zhuān)人指導(dǎo)并進(jìn)行專(zhuān)門(mén)組織的教育活動(dòng)，此外，學(xué)校教育使個(gè)體處在一定的學(xué)習(xí)群體中，個(gè)體之間發(fā)展水平有差異，這也有助于個(gè)體的發(fā)展。如果學(xué)校教育能正確判斷學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，這種加速作用將更明顯、更富有成效。蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基的研究揭示：教育對(duì)兒童的發(fā)展能起主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用，但需要確定兒童發(fā)展的兩種水平，一種是已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為兒童能夠獨(dú)立解決的智力任務(wù)；另一種是兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為“兒童還不能獨(dú)立地解決任務(wù)，但在成人的幫助下，在集體活動(dòng)中，通過(guò)模仿，卻能夠解決這些任務(wù)”。這兩種水平之間的距離就是“最近發(fā)展區(qū)”。把握好最近發(fā)展區(qū)，能加速學(xué)生的發(fā)展。
3．學(xué)校教育，尤其是中小學(xué)的基礎(chǔ)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)的價(jià)值，而且具有延時(shí)的價(jià)值。
學(xué)校教育的內(nèi)容大部分具有普遍性和基礎(chǔ)性，即使專(zhuān)門(mén)學(xué)校的教育內(nèi)容，也屬于該領(lǐng)域內(nèi)普遍和基礎(chǔ)的部分，因而對(duì)人今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值， 此外，學(xué)校教育提高了人的需求水平、自我意識(shí)和自我教育的能力，這對(duì)人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，更具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。
4．學(xué)校教育具有開(kāi)發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能。
在開(kāi)發(fā)特殊才能方面，普通學(xué)校教育內(nèi)容的多面性和同一學(xué)生集體中學(xué)生間表現(xiàn)出的才能的差異性，有助于個(gè)體特殊才能的表現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)。在個(gè)性發(fā)展方面，因?yàn)閷W(xué)校教師和領(lǐng)導(dǎo)具有教育學(xué)和心理學(xué)方面的素養(yǎng)，這有助于他們發(fā)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性獨(dú)特性的價(jià)值，并且尊重和注重學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展， 同時(shí)，學(xué)生在群體中的生活也有助于每人從其他人的身上吸取閃光點(diǎn)，豐富自己的個(gè)性。
當(dāng)然，學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展特殊功能的發(fā)揮，不是沒(méi)有條件的，它要求學(xué)校按照教育規(guī)律辦事，并且積極協(xié)調(diào)各方面的影響。
第三節(jié)教育對(duì)人的地位的提升
教育使得人離動(dòng)物的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，使得人的價(jià)值得到越來(lái)越充公的體現(xiàn)，使得人的個(gè)體發(fā)展的空間越來(lái)越大。
一、教育對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)
所謂“人的價(jià)值”，是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到保證。但是，在人類(lèi)歷史上，人的價(jià)值并不是一開(kāi)始就能被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的。原始社會(huì)的人，經(jīng)常處于客觀力量的威脅下，因而總覺(jué)得自己軟弱無(wú)力，看不到自己已有的和應(yīng)有的地位與作用。奴隸社會(huì)是一匹馬可以換幾個(gè)奴隸的時(shí)代，作為奴隸，毫無(wú)人的地位和尊嚴(yán)可說(shuō)。封建社會(huì)作為農(nóng)奴的人，也只能過(guò)著被剝削、被壓迫的生活，人身沒(méi)有自由。直到資本主義早期人本主義思潮出現(xiàn)和抬頭以后，才開(kāi)始聽(tīng)到關(guān)于人的價(jià)值的呼喚。但幾百年來(lái)，人的價(jià)值始終沒(méi)有擺脫資產(chǎn)階級(jí)的桎梏。既使到本世紀(jì)后期，對(duì)人的價(jià)值的肯定仍然受到種種干擾。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人的尊嚴(yán)又有受到生產(chǎn)流水線(xiàn)、電腦程序、科學(xué)管理程序奴役的危險(xiǎn)。教育有責(zé)任不斷提高人們對(duì)人自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，提高人們對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)；充分認(rèn)識(shí)到人的生命價(jià)值，人的主體地位，人的個(gè)體的獨(dú)特尊嚴(yán)。教育不僅要教給人們知識(shí)和技能，而且要教會(huì)人們駕馭知識(shí)技能、要教會(huì)人們懷疑知識(shí)技能。應(yīng)該使人們清醒地認(rèn)識(shí)到，知識(shí)是為人所用的，而不應(yīng)該由知識(shí)反過(guò)來(lái)奴役人。
二，教育對(duì)人的潛能的發(fā)掘
任何人生來(lái)都具有一定的潛能，甚至是巨大的潛能。潛能是人足以區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，是能夠把未成熟的人、把平凡的人培養(yǎng)成出色的人的可能性或前提條件。但人的潛能很少能自動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，人的潛能的充分實(shí)現(xiàn)，必須通過(guò)教育、通過(guò)學(xué)習(xí)才能實(shí)現(xiàn)。教育者必須具備的一個(gè)重要觀點(diǎn)是，當(dāng)具備了某種條時(shí)，人的潛能會(huì)得到超常的發(fā)揮。充分認(rèn)識(shí)學(xué)生的潛能存在的事實(shí)及價(jià)值，盡可能地使學(xué)生的潛能得到發(fā)展，是教育工作者應(yīng)該努力追求的
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